香港主日講章
鄺保羅
本年的「香港主日」，是值得我們引以為傲的一個「香港主日」！
猶記得二○○一年七月當國際奧委會宣佈北京成功申辦二○○八年奧運會時，全球華人都雀躍萬分，並由○一年開始逐年倒數，直到今年。大家都祝願是次奧運能成功舉行，藉以向世界顯示我們的中華民族對全人類的福祉而作出的努力。
在本年四、五月期間，奧運聖火傳遍世界各地及中國大江南北，由希臘開始，至整個歐亞等地；又由香港到澳門；再又由珠穆朗瑪峰到中原大地等，看到這場景，我們都感到很是興奮。除了一些地方偶有示威外，整個火炬傳遞過程都叫人振奮。
當五月底奧運火炬在香港展開傳遞時，那種萬人空巷的場景叫外國遊客也嘆為觀止！有市民更謂：「一生人難得有機會親眼看到奧運火炬的傳遞，更重要是今次是中國人第一次主辦奧運會，我們就是怎樣辛苦，都要一睹盛況！」是的，奧運火炬的傳遞使我們香港人為到中華民族而自豪。
然而，五月十二日當四川大地震的消息傳來後，令我們早前歡欣迎奧運的心情作了一百八十度的轉變。按開電視，都是一幅又一幅令我們痛心及紮心的畫面。四川大地震不單震毀當地樓房及山石，更震碎很多人的心：包括父母雙亡的孤兒、擁抱著唯一孩子屍首的父母、痛失家園及親人的災民；甚至前去參與救援工作的堂堂男子漢的解放軍及遠在世界各地的人，都紛紛為此場景而落淚。
由奧運聖火傳遞到四川地震：對中國人來說，好像是由祝福轉為咒詛。
是的，有時想下，在我們中國歷史上，以天災為例，就數之不盡。
黃河在中國數千年來的為患是大家都很清楚的。四千年前治水的大禹，便曾有過一治就是十三年；長江在一九三一年也曾水淹漢口達三個月；七十年代末和八十年代初的唐山大地震、河北大旱、湖北大水災、及至今年年初的雪災等更有駭人聽聞的數字。
所以，今次的地震，原來只是眾多次中國天災中其中的一二而矣。
但是，今次的災害，卻叫我們香港人真正感受到我們中華民族那種不屈不撓的精神、那份重親情的文化、看到中國人的堅忍、毅力、韌力及情操。
首先：我們談一談，救援人員們日以繼夜的工作，當中曾有救援人員對記者說：「全星期休息不夠十小時，但只要救一到個人，就是如何辛苦也值得。」
又有災民因一家團聚而使他們更珍惜眼前一切。他們互相支援，一同搭建臨時房屋，不分你我。
此外，更有不少可歌可泣的感人故事：例如，母親以身體阻擋石柱以保嬰兒，並在死前在手提電話上留下遺言：「寶寶，倘若你還活命，你要知媽媽是多麼愛您！」。亦有小孩在最後需撤離災場前對著一堆很可能仍壓為其生死未卜的父母的瓦礫說：「爸爸、媽媽，我會好好做人。」
胡錦濤主席、溫家寶總理在餘震的威脅下親自慰問災民並親自督師；記者與軍人一起上路在不同崗位上盡忠。今次官方關注災民的層面，不單在搭建帳篷或暫建安置設施，也有「心理輔導」的提供
- 我們的國家已超越單顧物質的支援，在某程度上，也重視人「心靈」的需要。
當我們香港人看到這一切，使我們對中華民族的德性有一份更深切的體會、對中國人身分有更肯定的認同、也對國內同胞產生一種更血濃於水的情感。香港人的中國心，就在這次災難中重建起來了。故此，當賑災活動一展開時，我們香港人那份慷慨、熱誠、民族感情等都因國內同胞的精神而燃旺！
是的，原來當我們能參與「災難」時，在「患難見真情」的催促下，於人看來是咒詛的災難，可以化成一份祝福。
事實上，二○○八年對香港是很特別的一年。就在短短一個月內，由奧運火炬傳送到四川大地震都使我們香港人更愛我們的民族及文化，也藉此而使香港人的精神生活更加豐富。
各位主內兄弟姊妹，希望大家不要忘記中國歷史上的苦難。如今我們活在中國近代史上最太平、安穩的時代中，但我們仍要為我們的民族而努力。在面對中國未來的日子，讓我們香港人對國家民族有多一份的承擔，這樣，每年的「香港主日」，都會是值得我們引以為傲的「香港主日」！
（鄺保羅大主教為香港聖公會教省主教長。講章由香港基督教協進會提供。該會另備同由鄺保羅撰寫之香港禱文，供教會於六月廿九日香港主日崇拜時採用，詳請可瀏覽協進會網址：http://www.hkcc.org.hk）
出自：時代論壇第1087期2008年6月29日
我不認識聖公會，完全沒有喜惡，轉此文章只為提醒你我，沒有「基督」的分享或講章，跟外邦人又有何分別呢？沒有分別，做基督徒又有何用處？
哀，哀莫大於心死！
羅馬書第二章（二）：我的自白
「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」（v17-24）
我的自白：
「我稱為基督徒，又倚靠聖經，且指著神誇口；既從聖經中受了教訓，就曉得神的旨意，也喜愛那美好的事；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在聖經上有知識和真理的模範。我既是主日學老師、團契導師、說自己是服事主的人，還不教導自己嗎？我講說人不可偷竊，我自己還偷竊嗎？我說人不可姦淫，我自己還姦淫嗎？我厭惡偶像，我自己還偷竊廟中之物嗎？我指著聖經誇口，自己倒犯聖經所說的，玷辱神嗎？神的名因我受褻瀆了……」
早兩晚和太太一同以此經文靈修，經過幾天後，仍有此段經文在腦海盤旋。我想跟跟主祈禱說一句：「我對不起主！求主你原諒，願你用寶血遮蓋我……」
我的自白：
「我稱為基督徒，又倚靠聖經，且指著神誇口；既從聖經中受了教訓，就曉得神的旨意，也喜愛那美好的事；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在聖經上有知識和真理的模範。我既是主日學老師、團契導師、說自己是服事主的人，還不教導自己嗎？我講說人不可偷竊，我自己還偷竊嗎？我說人不可姦淫，我自己還姦淫嗎？我厭惡偶像，我自己還偷竊廟中之物嗎？我指著聖經誇口，自己倒犯聖經所說的，玷辱神嗎？神的名因我受褻瀆了……」
早兩晚和太太一同以此經文靈修，經過幾天後，仍有此段經文在腦海盤旋。我想跟跟主祈禱說一句：「我對不起主！求主你原諒，願你用寶血遮蓋我……」
約翰福音第十三章（二）：最後的一晚
上周五晚在林家讀經交通，我有一點分享，之後發現有一點錯誤。幸得李弟兄在會後提醒，都是不熟聖經之故。
以約翰福音第十三章為基礎，最後的一晚主要有幾件事發生：洗腳、暗示有人賣主、猶大離席、最報晚餐主的分享。原來，仲有大家仍爭論誰為大。
「彼得說：主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！耶穌說：你願意為我捨命嗎？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」（v37-38）
彼得如此過於自信的宣言，原來是在爭論誰為大（路加福音22:24-）之後。
路加福音22:24的英文和原文顯示出，和合本漏了一個很重要的字，以示爭誰為大是接續最後晚餐之後。
和合本：「門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。」
原文 ： 「他們中間也起了爭論。」，也，表示連接上句。
彼得以為他必爭勝，必為首。可惜，主就在此時此刻顯露他天然肉體如何的大。
如只看約翰福音13:37-38，彼得就沒有希望了，完蛋了。幸有路加福音22:31-32補充：
「主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」
彼得仍是有盼望的。往後的歷史已明證了。
以約翰福音第十三章為基礎，最後的一晚主要有幾件事發生：洗腳、暗示有人賣主、猶大離席、最報晚餐主的分享。原來，仲有大家仍爭論誰為大。
「彼得說：主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！耶穌說：你願意為我捨命嗎？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」（v37-38）
彼得如此過於自信的宣言，原來是在爭論誰為大（路加福音22:24-）之後。
路加福音22:24的英文和原文顯示出，和合本漏了一個很重要的字，以示爭誰為大是接續最後晚餐之後。
和合本：「門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。」
原文 ： 「他們中間也起了爭論。」，也，表示連接上句。
彼得以為他必爭勝，必為首。可惜，主就在此時此刻顯露他天然肉體如何的大。
如只看約翰福音13:37-38，彼得就沒有希望了，完蛋了。幸有路加福音22:31-32補充：
「主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」
彼得仍是有盼望的。往後的歷史已明證了。
創世記第二十二章（一）：何謂敬畏？
創世記第二十二章是說神試驗亞伯拉罕。
用啟導本作參考，知道一生有過四次重要的抉擇。
亞伯拉罕在獻以擻一事上，他順服神的程度去到那一地步？
最後，神在此事的總結是：「……你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（v12）
亞伯拉罕將所愛的以撒（v2）獻上，就是敬畏神？神如沒有吩咐，亞伯拉罕死以撒為獻祭祭物，這是他的問題。主因是神沒有吩咐。
但當神有要求的時候，就將所愛的獻上，這就表現出你對神敬畏的心了。
養兵千日用在一時就是這道理了。
今天我們聚會，受教會栽培，受神的話餵養……就是為了在神預備的一刻為祂作得與失的抉擇。你我又可以嗎？你我有沒有如此敬畏的心？在急要關頭，就顯出來了。
「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（馬太福音10:37-38）
主一句的要求，再加上你的即時回應；勝過你千萬次的毛遂自薦和千百萬篇的口號。
延伸閱讀：摩西五經：創出利民申、養兵千日用在一時
用啟導本作參考，知道一生有過四次重要的抉擇。
- 離開本地本族，放下自己的家鄉。（創世記12:1）
- 與可能承繼他的家產羅得分開。（創世記13:1-8）
- 以撒和以實馬利之間的抉擇。（創世記21:14）
- 奉獻獨生獨生子以撒。（創世記22:1-9）
亞伯拉罕在獻以擻一事上，他順服神的程度去到那一地步？
- 不與神理論
- 不為自己辯護
- 不為以撒求情
- 不與撒拉商量
- 清早起來立即行動（v3）
最後，神在此事的總結是：「……你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（v12）
亞伯拉罕將所愛的以撒（v2）獻上，就是敬畏神？神如沒有吩咐，亞伯拉罕死以撒為獻祭祭物，這是他的問題。主因是神沒有吩咐。
但當神有要求的時候，就將所愛的獻上，這就表現出你對神敬畏的心了。
養兵千日用在一時就是這道理了。
今天我們聚會，受教會栽培，受神的話餵養……就是為了在神預備的一刻為祂作得與失的抉擇。你我又可以嗎？你我有沒有如此敬畏的心？在急要關頭，就顯出來了。
「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（馬太福音10:37-38）
主一句的要求，再加上你的即時回應；勝過你千萬次的毛遂自薦和千百萬篇的口號。
延伸閱讀：摩西五經：創出利民申、養兵千日用在一時
聖經中的酒醡（winepress）
早上，被同事問起此詞的解釋，我說是工具，壓酒出來的工具。但看完士師說6:11，又好像不對。應該是一個地方，至少可容納一個人－－基甸的地方。唉，又錯了！
再看看辦公室的參考書，有發現！
舊約時代，每到葡萄成熟時，收成的季節，人們便把大量的葡萄堆在酒醡裡。工人一面唱歌歡呼，一面赤腳踩踏葡萄。（耶利米書48:33；以賽亞書65:8）
上圖就是耶路撒冷的兩款酒醡，圖片源自「證主聖經百科全書III」。
聖經不同地方都有說到酒醡和壓酒的事，壓酒池滿了，意味著豐收；但酒池乾涸，就表示災難了。
照士師記6:11說的基甸在酒醡內，應就是低陷的地方。
我想現代的winepress，應已改用機器了。
在網上找到其他的酒醡圖片，以下的圖及解釋出自Wikipedia。
Ancient wine press in Israel with the pressing area in the center and the collection vat off to the bottom left.
再看看辦公室的參考書，有發現！
舊約時代，每到葡萄成熟時，收成的季節，人們便把大量的葡萄堆在酒醡裡。工人一面唱歌歡呼，一面赤腳踩踏葡萄。（耶利米書48:33；以賽亞書65:8）
上圖就是耶路撒冷的兩款酒醡，圖片源自「證主聖經百科全書III」。
聖經不同地方都有說到酒醡和壓酒的事，壓酒池滿了，意味著豐收；但酒池乾涸，就表示災難了。
照士師記6:11說的基甸在酒醡內，應就是低陷的地方。
我想現代的winepress，應已改用機器了。
在網上找到其他的酒醡圖片，以下的圖及解釋出自Wikipedia。
Ancient wine press in Israel with the pressing area in the center and the collection vat off to the bottom left.
路加福音第廿三章（二）：哭甚麼？
「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對他們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」（v26-31）
主耶穌被定了罪，要釘十字架。行苦路時，婦女們為主耶穌號咷痛哭。聖經沒有特別寫她們的心路歷程，如為何要哭、為了主，為了自己……？
在號咷痛哭之際，主轉身回頭跟她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
如何看主的回應？
「耶路撒冷的女子，」（v28）「女子」意思是指「居民」。
耶路撒冷的居民為主的受害而哭是沒有用的。因主的死，是為我們完成救恩；耶路撒冷的居民應為自己和自己的兒女哭。因為「日子要到」了。照大家的分享，「日子要到」是指主後70年，耶路撒冷成荒場的日子。
那時，沒有孩子的父母與有孩子的父母比較，沒有孩子的父母比較好受，因有孩子的父母，要擔心兒女受被滅城的痛苦，受戰爭之害。正如應驗路加福音21:20-24所說，其中一句：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。」，你說他們是否要為自己哭，更要感慨地說：「不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！」
「那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！」（v30）遇到這些情況（戰爭、屠城），比死更難受，他們認為死了求解脫，甚麼不知道更好。
「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」（v31）「這些事」意思是指「受害，釘十字架」。
受害，釘十字架既發生在義人、無罪的主耶穌身上；那麼有罪的人未來又會受到甚麼審判和刑罰呢？一定比釘十字架更痛苦。
主耶穌被定了罪，要釘十字架。行苦路時，婦女們為主耶穌號咷痛哭。聖經沒有特別寫她們的心路歷程，如為何要哭、為了主，為了自己……？
在號咷痛哭之際，主轉身回頭跟她們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」
如何看主的回應？
「耶路撒冷的女子，」（v28）「女子」意思是指「居民」。
耶路撒冷的居民為主的受害而哭是沒有用的。因主的死，是為我們完成救恩；耶路撒冷的居民應為自己和自己的兒女哭。因為「日子要到」了。照大家的分享，「日子要到」是指主後70年，耶路撒冷成荒場的日子。
那時，沒有孩子的父母與有孩子的父母比較，沒有孩子的父母比較好受，因有孩子的父母，要擔心兒女受被滅城的痛苦，受戰爭之害。正如應驗路加福音21:20-24所說，其中一句：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。」，你說他們是否要為自己哭，更要感慨地說：「不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！」
「那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！」（v30）遇到這些情況（戰爭、屠城），比死更難受，他們認為死了求解脫，甚麼不知道更好。
「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」（v31）「這些事」意思是指「受害，釘十字架」。
受害，釘十字架既發生在義人、無罪的主耶穌身上；那麼有罪的人未來又會受到甚麼審判和刑罰呢？一定比釘十字架更痛苦。
詩篇八十二篇（一）：不公平和俾面的後果
「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」（詩篇82篇）
馬丁路德論此篇曾說：「凡掌權者都當將這篇中的話寫在房屋的牆壁上，這樣便可以知道他們的職位需要何等君尊的道德。他們所享的權威，一面是服事神，一面利於人，僅次於牧師聖職。」
今天在教會外的掌權者是如何？教會內服事的人（不要以為服事的人沒有權力者。牧師、執事、甚至團契或主日學導師都有權力在內，只在乎大或小）又如何？
做了主要的壞事：
馬丁路德論此篇曾說：「凡掌權者都當將這篇中的話寫在房屋的牆壁上，這樣便可以知道他們的職位需要何等君尊的道德。他們所享的權威，一面是服事神，一面利於人，僅次於牧師聖職。」
今天在教會外的掌權者是如何？教會內服事的人（不要以為服事的人沒有權力者。牧師、執事、甚至團契或主日學導師都有權力在內，只在乎大或小）又如何？
做了主要的壞事：
- 不秉行公義
- 徇惡人的情面
神的要求，有三個「當」：
- 「當」為貧寒的人和孤兒伸冤
- 「當」為困苦和窮乏的人施行公義
- 「當」保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手
「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。」（v6-7）
凡有權力的人，都是不過是人，是神安排在人中行施權力者。不要把「雞毛當令箭」。神有能力將你放上此位置，也有能力將你拉下台。
「神阿，求你起來審判世界；因為你要得萬邦為業。」（v8）這是我們向神的呼求……
我的近日生活小感想：有不同崗位有小小服事的我，不要亂運用權柄。如有人因我得不到公平的待遇、又因我徇人情面而有所損失……我的末日審判真的不能想像了。
約翰壹書第五章（一）：至於死的罪
至於死的罪，即是甚麼甚？
照約翰壹書說，這應是跟已信主的人分享。所以這個死，不是下地獄的永死，而是肉身的死，甚至是人與神斷絕交通的死。
「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（哥林多前書5:11-13）
弟兄的中文非常好，他是如此解釋哥林多前書5:11：「這裡注意那個『的』字，一個動詞加上『的』後，就變成名詞了。就是說，這些罪，他不是偶犯，而是慣犯，並且至今仍活在這罪中，未有脫離。與這樣的人相交，會把死亡帶進基督身體裡面。所以保羅接著說：『你們應當把那惡人從你們中間趕出去。』(哥林多前書5：13)」
我也想多說一點：褻瀆聖靈、欺哄聖靈。
「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（馬太福音12:31-32）
我個人認為褻瀆聖靈只會發生在沒有真正重生得救的身上；欺哄聖靈就卻發生在信主的人上。
弟兄說，聖經有記載，今天就有可能發生。聖經的教導及真理，任何時代都合用。
褻瀆和干犯聖靈是大罪，比肉身的死，比沒有和神有交通的死更嚴重。在舊約多處記載，尤其利末記，褻瀆神的名者，要用石頭打死。
今天，如一個不信者狂妄至極褻瀆聖靈，聖靈就可能再不會感動他悔改信主了，他就必定因為聽不明白福音而永遠得不到赦罪。
所以我個人相信，約翰壹書說的「至於死的罪」應不會包括褻瀆和干犯聖靈的罪。
而在聖經內欺哄聖靈的例子，就只有亞拿尼亞夫婦的例子。他們的死可能是為警告其他信徒，讓大家明確知道切不可欺哄聖靈。有弟兄說，今時代也有許多現代的亞拿尼亞，肉體雖然活著，靈性卻正經歷死亡和黑暗。
照約翰壹書說，這應是跟已信主的人分享。所以這個死，不是下地獄的永死，而是肉身的死，甚至是人與神斷絕交通的死。
- 欺哄聖靈的罪（使徒行傳5:1-11）
- 多番拒絕教會警戒，堅持分門結黨的罪（提多書3:10）
- 道德上嚴重的罪行，仍未脫離或只是口頭上悔改，並未見有實際的悔改行動。（哥林多前書5:11）
- 領受擘餅（聖餐）沒有自我省察和分辨主的身體。（哥林多前書11:23-30）
「但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（哥林多前書5:11-13）
弟兄的中文非常好，他是如此解釋哥林多前書5:11：「這裡注意那個『的』字，一個動詞加上『的』後，就變成名詞了。就是說，這些罪，他不是偶犯，而是慣犯，並且至今仍活在這罪中，未有脫離。與這樣的人相交，會把死亡帶進基督身體裡面。所以保羅接著說：『你們應當把那惡人從你們中間趕出去。』(哥林多前書5：13)」
我也想多說一點：褻瀆聖靈、欺哄聖靈。
「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（馬太福音12:31-32）
我個人認為褻瀆聖靈只會發生在沒有真正重生得救的身上；欺哄聖靈就卻發生在信主的人上。
弟兄說，聖經有記載，今天就有可能發生。聖經的教導及真理，任何時代都合用。
褻瀆和干犯聖靈是大罪，比肉身的死，比沒有和神有交通的死更嚴重。在舊約多處記載，尤其利末記，褻瀆神的名者，要用石頭打死。
今天，如一個不信者狂妄至極褻瀆聖靈，聖靈就可能再不會感動他悔改信主了，他就必定因為聽不明白福音而永遠得不到赦罪。
所以我個人相信，約翰壹書說的「至於死的罪」應不會包括褻瀆和干犯聖靈的罪。
而在聖經內欺哄聖靈的例子，就只有亞拿尼亞夫婦的例子。他們的死可能是為警告其他信徒，讓大家明確知道切不可欺哄聖靈。有弟兄說，今時代也有許多現代的亞拿尼亞，肉體雖然活著，靈性卻正經歷死亡和黑暗。
約翰福音第十三章（一）：三個知道
當主在釘十字架前，祂有一個行動，就是為仍在爭誰為大的門徒洗腳。更將新命令教導如他們：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（v34-35）
主在action前，祂有三個「知道」：
看1492的解釋，像是心內和心外都沒有明白和知曉，沒有半點不知道自己的身份和地位。
我們服事要有愛，愛是從神來；愛弟兄姊妹的心，要有捨己的愛……但我們服事前是否清楚明白自己的身份和地位呢？
對照主的第1個「知道」，我們知不知道我們自己是屬於主，我們是入世而不屬世的神的兒女？
我們有沒有做一個入世而不屬世的神兒女？從神而來的愛是沒有罪和懼，如約翰壹書4:18說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」我們如認知自己是入世而不屬世神的兒女，就務必要用從神來的愛（沒有罪，更沒有任何懼怕）去愛肢體。
人間的愛會過去，可暫時有歡樂，但絕不能造就生命。又如，早前四川地震，我們有慈心，甚或會以不同的方式去關懷四川災民。但我們知不知道自己的身份？我們要記得，我們是有君尊的祭司。有一些事我們可以做，有一些卻不可以。如：捐款，是否甚麼機構都可以捐……
對照主的第2個「知道」，我們要務必認知我們的父比萬有都大（約翰福音10:29），祂更將能力/恩賜賜給我們。教會在基督裡所要承受的是無限量。
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（羅馬書8:32）
「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」（哥林多前書3:21）
教會「本應」是超越一切的。為何「本應」？因當你環看今天的教會，她是給基督引領，還是給其他的人事物牽著鼻子走？
在主基督恩典下，「萬有全是你們的」，我們理當以基督為誇口。
我們的服事，尤其不可隨從不是從主而來的人而影響我們－－我特別想說是今天的「傳媒」。
「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4:12-13）
靠著全能神的恩賜來服事和愛肢體，大家就沒有缺乏，我們彼此就可得建立了。
延伸閱讀：約翰福音、舊blog文章曾出現約翰福音的經文
主在action前，祂有三個「知道」：
- 主知道自己離世歸父的時候到了（v1）
- 主知道父已將萬有交在祂手裏（v3）
- 主知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去（v3）
看1492的解釋，像是心內和心外都沒有明白和知曉，沒有半點不知道自己的身份和地位。
我們服事要有愛，愛是從神來；愛弟兄姊妹的心，要有捨己的愛……但我們服事前是否清楚明白自己的身份和地位呢？
對照主的第1個「知道」，我們知不知道我們自己是屬於主，我們是入世而不屬世的神的兒女？
我們有沒有做一個入世而不屬世的神兒女？從神而來的愛是沒有罪和懼，如約翰壹書4:18說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」我們如認知自己是入世而不屬世神的兒女，就務必要用從神來的愛（沒有罪，更沒有任何懼怕）去愛肢體。
人間的愛會過去，可暫時有歡樂，但絕不能造就生命。又如，早前四川地震，我們有慈心，甚或會以不同的方式去關懷四川災民。但我們知不知道自己的身份？我們要記得，我們是有君尊的祭司。有一些事我們可以做，有一些卻不可以。如：捐款，是否甚麼機構都可以捐……
對照主的第2個「知道」，我們要務必認知我們的父比萬有都大（約翰福音10:29），祂更將能力/恩賜賜給我們。教會在基督裡所要承受的是無限量。
「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？」（羅馬書8:32）
「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。」（哥林多前書3:21）
教會「本應」是超越一切的。為何「本應」？因當你環看今天的教會，她是給基督引領，還是給其他的人事物牽著鼻子走？
在主基督恩典下，「萬有全是你們的」，我們理當以基督為誇口。
我們的服事，尤其不可隨從不是從主而來的人而影響我們－－我特別想說是今天的「傳媒」。
「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4:12-13）
靠著全能神的恩賜來服事和愛肢體，大家就沒有缺乏，我們彼此就可得建立了。
延伸閱讀：約翰福音、舊blog文章曾出現約翰福音的經文
羅馬書第二章（一）：有關神的審判七件事
- 神的審判是根據真理／事實／truth（v2）
- 神的審判是根據罪惡的累積／積蓄（v5）
- 神的審判是根據各人的行為（v6）
- 神的審判是公平，更不偏待人（v8-11）
- 神的審判是根據「行」律法而不是根據「聽」律法（v13）
- 神的審判是根據人心中的隱秘事（v16）
- 神的審判是根據裡面的實際情況而不是根據外貌（v17-29）
這次跟太太讀羅馬書，比上次的箴言更好，交通分享更多，認識真理更多。箴言像對我們太深了！
第二章的延伸閱讀：沒聽過福音的人，如下地獄，是否神是不公平？
全卷羅馬書的延伸閱讀：羅馬書、羅馬書在舊blog
雅各書第一章（一）：背景
雅各書也有說到苦難，因為受書人也正受著迫害。
雅各書一開始便叫人感到迫切的。作者只用了一節經文問安，便急不及待談論散居中東各地的猶太裔信徒面對的問題。「散住」（v1）原指以色列北國與南國相繼淪陷後，以色列人從此四散，浪跡天涯。後來猶太教領袖逼迫住在耶路撒冷的猶太裔信徒。希律王新上任，為了討好猶太教，也一同來逼迫。結果，猶太裔信徒只好離開耶路撒冷，從此四散。
當時猶太裔信徒正同時受猶太教與羅馬政府逼害，雅各卻叫他們存喜樂的心面對（v1-2）。
作者如何鼓勵正受害的受書人？
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（v2-4）
英文看到和合本漏了一個字，原文strong number也是：
"Let it be all joy to you, my brothers, when you undergo tests of every sort;"--KJV(v2)
我的<3450>弟兄們<80>，{<3752>}你們落在<4045><5632>百般<4164>試煉<3986>中，都<3956>要以為<2233><5662>大喜樂<5479>；--原文strong number（v2）
我參考其他人的譯法應是：
「我的弟兄們，當你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（v2-4）
作者即是說，你們現正受迫害和苦難，都要大喜樂。因最終會會「使你們成全、完備，毫無缺欠」，英文KJV就是perfect and entire, wanting nothing。
我最愛就是perfect，人人都想perfect，不過perfect前，照雅各書看，是要受試驗，在試驗中要笑嘻嘻地忍耐承受……perfect的代價也不少！
延伸閱讀：雅各書、我未必知曉和體會、舊blog分享「苦難」
雅各書一開始便叫人感到迫切的。作者只用了一節經文問安，便急不及待談論散居中東各地的猶太裔信徒面對的問題。「散住」（v1）原指以色列北國與南國相繼淪陷後，以色列人從此四散，浪跡天涯。後來猶太教領袖逼迫住在耶路撒冷的猶太裔信徒。希律王新上任，為了討好猶太教，也一同來逼迫。結果，猶太裔信徒只好離開耶路撒冷，從此四散。
當時猶太裔信徒正同時受猶太教與羅馬政府逼害，雅各卻叫他們存喜樂的心面對（v1-2）。
作者如何鼓勵正受害的受書人？
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（v2-4）
英文看到和合本漏了一個字，原文strong number也是：
"Let it be all joy to you, my brothers, when you undergo tests of every sort;"--KJV(v2)
我的<3450>弟兄們<80>，{<3752>}你們落在<4045><5632>百般<4164>試煉<3986>中，都<3956>要以為<2233><5662>大喜樂<5479>；--原文strong number（v2）
我參考其他人的譯法應是：
「我的弟兄們，當你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（v2-4）
作者即是說，你們現正受迫害和苦難，都要大喜樂。因最終會會「使你們成全、完備，毫無缺欠」，英文KJV就是perfect and entire, wanting nothing。
我最愛就是perfect，人人都想perfect，不過perfect前，照雅各書看，是要受試驗，在試驗中要笑嘻嘻地忍耐承受……perfect的代價也不少！
延伸閱讀：雅各書、我未必知曉和體會、舊blog分享「苦難」
今時代邪惡的舌頭
我認為今時代邪惡的舌頭，以聖經雅各書的標準來看，我仍覺得是傳播（包括互聯網……）。雖然有人不同意！
上兩星期看「志雲飯局」訪問鄭經漢。肥佬黎創辦「壹周刊」也有跟他聯絡，因鄭算是出版界（星島、星期天周刊）。鄭說肥佬黎的傳媒集團是以民主來作包裝和賣點，肥佬黎絕不是一個民主的人。我曾在內工作，也略有所聞。
今天的傳媒，不再是以中立報導為先，而是煽情及不良意識為主導。
以聖經為原則，今天的傳媒真的不合格。他們不信主，不合格，不達聖經的標準是應該。但身為基督徒的我們，我們有被他影響及煽動嗎？
陳健康事件、巴士阿叔、「我最想非禮的香港女藝人」選舉、陳冠希照片事件……基督徒的你有沒有像大家「追」看？我的討論點是追看，連續的看。你有沒有追？你知我知天知……
聖經的原則如何？當時的雅各為何如此寫，可看看以下的延伸閱讀內我的文章。
從前傳話的都是用口，沒有電視、收音機、電腦……傳消息的都是用人的口，即舌頭。但今天你我不開口，不動舌頭半分，也可傳播消息了，更是無遠弗屆。
我想我們這一代人不會忘掉2003年4月1日愚人節。張生的離開之餘，更有人惡作劇在網上散播香港宣布為疫埠的消息，大批市民擁到超市搶米。政府當天也宣布把淘大花園E座隔離10天，所有居民一律強制遷進鯉魚門渡假村和麥理浩夫人渡假村隔離。
傳媒也有事實跟我們說。當天，沒有傳媒，我們也不知淘大花園E座居民多數苦。互聯網就不一樣了，當天有人惡作劇，在網上散播香港宣布為疫埠的消息……
我只希望此文章幫助主內肢體（包括我），不要受傳媒影響，好好讀聖經就好了。
延伸閱讀：
上兩星期看「志雲飯局」訪問鄭經漢。肥佬黎創辦「壹周刊」也有跟他聯絡，因鄭算是出版界（星島、星期天周刊）。鄭說肥佬黎的傳媒集團是以民主來作包裝和賣點，肥佬黎絕不是一個民主的人。我曾在內工作，也略有所聞。
今天的傳媒，不再是以中立報導為先，而是煽情及不良意識為主導。
以聖經為原則，今天的傳媒真的不合格。他們不信主，不合格，不達聖經的標準是應該。但身為基督徒的我們，我們有被他影響及煽動嗎？
陳健康事件、巴士阿叔、「我最想非禮的香港女藝人」選舉、陳冠希照片事件……基督徒的你有沒有像大家「追」看？我的討論點是追看，連續的看。你有沒有追？你知我知天知……
聖經的原則如何？當時的雅各為何如此寫，可看看以下的延伸閱讀內我的文章。
從前傳話的都是用口，沒有電視、收音機、電腦……傳消息的都是用人的口，即舌頭。但今天你我不開口，不動舌頭半分，也可傳播消息了，更是無遠弗屆。
我想我們這一代人不會忘掉2003年4月1日愚人節。張生的離開之餘，更有人惡作劇在網上散播香港宣布為疫埠的消息，大批市民擁到超市搶米。政府當天也宣布把淘大花園E座隔離10天，所有居民一律強制遷進鯉魚門渡假村和麥理浩夫人渡假村隔離。
傳媒也有事實跟我們說。當天，沒有傳媒，我們也不知淘大花園E座居民多數苦。互聯網就不一樣了，當天有人惡作劇，在網上散播香港宣布為疫埠的消息……
我只希望此文章幫助主內肢體（包括我），不要受傳媒影響，好好讀聖經就好了。
延伸閱讀：
路加福音第廿三章（一）：民主勝真理？
「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊著說：釘他十字架！釘他十字架！彼拉多第三次對他們說：為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」（v20-23）
民主，超簡單的說，就是人民的聲音，由人民話事。
早在撒母耳記上第8章，當時人民的聲音勝了神，他們要人作王，不要神。
「以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」（撒母耳記上8:4-9）
在以上的經文，人民的聲音的終極點就是厭棄神。神帶領他們出埃及，離開作奴隸的生活，神本應作他們的神。可惜人的心就是如此……
大家再看看創世記第11章巴別塔一事，人民的聲音表達出來就是「齊心抗天」（像亞視的節目名稱）。人民的聲音，真的是好嗎？人民的聲音，原來就是對抗神的聲音，因為人人都是罪人。
昨天聚會看完路加福音第23章，看了「他們的聲音就得了勝」（v23），心裡久久不平安。
今天人民的聲音又如何？照我看，以四川地震為例子，不就是以「傳媒聲音」為主導，拖著我們思考方向。過去半年我曾向不同的肢體分享，「傳媒聲音」就是今天雅各書說的最邪惡的舌頭。
「傳媒聲音」拖著教會，弟兄姊妹行。簡單一例，地震後要賑災，電視天天的說，但主內肢體從沒有想我們應如何賑災？聖經中如何說捐款？賑災是好事，但基督徒總跟世界（不信者）不一樣吧。
祈禱祝福是好事，每一宗教都是如此說。但基督徒又如何？愛國祈禱日？發起人是賺取政府籌碼還是無知，以為政教可以合一？為何要加上「愛國」二字？你知我知天更知……
不信主的跟隨「傳媒聲音」是正常不過的。但身為神的兒女，不是跟隨神的聲音去才，不是由祂的聲音作主導，而是以「傳媒聲音」作主導，真難為祂，令祂失望……
聖經中很多人的聲音勝了的例子，你想也在我們這一次發生嗎？多看聖經吧！互勉！
延伸閱讀：
民主，超簡單的說，就是人民的聲音，由人民話事。
早在撒母耳記上第8章，當時人民的聲音勝了神，他們要人作王，不要神。
「以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」（撒母耳記上8:4-9）
在以上的經文，人民的聲音的終極點就是厭棄神。神帶領他們出埃及，離開作奴隸的生活，神本應作他們的神。可惜人的心就是如此……
大家再看看創世記第11章巴別塔一事，人民的聲音表達出來就是「齊心抗天」（像亞視的節目名稱）。人民的聲音，真的是好嗎？人民的聲音，原來就是對抗神的聲音，因為人人都是罪人。
昨天聚會看完路加福音第23章，看了「他們的聲音就得了勝」（v23），心裡久久不平安。
今天人民的聲音又如何？照我看，以四川地震為例子，不就是以「傳媒聲音」為主導，拖著我們思考方向。過去半年我曾向不同的肢體分享，「傳媒聲音」就是今天雅各書說的最邪惡的舌頭。
「傳媒聲音」拖著教會，弟兄姊妹行。簡單一例，地震後要賑災，電視天天的說，但主內肢體從沒有想我們應如何賑災？聖經中如何說捐款？賑災是好事，但基督徒總跟世界（不信者）不一樣吧。
祈禱祝福是好事，每一宗教都是如此說。但基督徒又如何？愛國祈禱日？發起人是賺取政府籌碼還是無知，以為政教可以合一？為何要加上「愛國」二字？你知我知天更知……
不信主的跟隨「傳媒聲音」是正常不過的。但身為神的兒女，不是跟隨神的聲音去才，不是由祂的聲音作主導，而是以「傳媒聲音」作主導，真難為祂，令祂失望……
聖經中很多人的聲音勝了的例子，你想也在我們這一次發生嗎？多看聖經吧！互勉！
延伸閱讀：
聖經中的塌樓
「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路加福音13:1-5）
事源，看一些參考書說在彼拉多任猶太巡撫時，他為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。
有人就問主，這些人被殺和他們的祭物被污染，是否罪有應得（v2）。
主沒有回應他們罪有應得的問題，主只舉了西羅亞樓倒塌的例子，被樓壓死的人不是比沒有壓死人更有罪。主也沒有說西羅亞樓是否豆腐渣樓房，也沒有說倒塌的原因。主只有鄭重的說：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（v5）
是否有罪，是否罪的審判，不是我們要去追查和查考。香港的沙士，想當年部分人說是何局長的問題；四片的地震，大部分學童的死，又說是豆腐渣樓……
災後的追究，有用嗎？不如在主前認真悔改，或者，主會更多施恩及憐憫給你。
主為了加強說明，也用了一個比喻補上：
「於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」（路加福音13:6-9）
「一個人有一棵無花果樹」（v6）就是表徵天父的手中有教會（信徒），在內中找不到果子，人人都有罪，理應砍下來。幸好「管園的」（v8），就是預表主耶穌，祂在神面前為信徒代禱。
「這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:24-25）
按命定，主人已判這棵樹死罪。主人的審判是以它的過去表現作出起點，看今日眼前的成果。當然，經管園的求情後還給它多一年的生命，這一年，它要結果子了，否則，延期的判決終要執行。
今日，我們其實也是活在「緩刑」期內，重要是我們不要往後看，要回轉悔改歸向神，凡事唯獨基督，好好結果子。但也不是無知地以為過去甚麼事也沒有發生。我們務必往前看，努力做好應份的工作，結好果子，才是活命之道。
延伸閱讀：聖經中的賑災
事源，看一些參考書說在彼拉多任猶太巡撫時，他為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。
有人就問主，這些人被殺和他們的祭物被污染，是否罪有應得（v2）。
主沒有回應他們罪有應得的問題，主只舉了西羅亞樓倒塌的例子，被樓壓死的人不是比沒有壓死人更有罪。主也沒有說西羅亞樓是否豆腐渣樓房，也沒有說倒塌的原因。主只有鄭重的說：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（v5）
是否有罪，是否罪的審判，不是我們要去追查和查考。香港的沙士，想當年部分人說是何局長的問題；四片的地震，大部分學童的死，又說是豆腐渣樓……
災後的追究，有用嗎？不如在主前認真悔改，或者，主會更多施恩及憐憫給你。
主為了加強說明，也用了一個比喻補上：
「於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把他砍了。」（路加福音13:6-9）
「一個人有一棵無花果樹」（v6）就是表徵天父的手中有教會（信徒），在內中找不到果子，人人都有罪，理應砍下來。幸好「管園的」（v8），就是預表主耶穌，祂在神面前為信徒代禱。
「這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書7:24-25）
按命定，主人已判這棵樹死罪。主人的審判是以它的過去表現作出起點，看今日眼前的成果。當然，經管園的求情後還給它多一年的生命，這一年，它要結果子了，否則，延期的判決終要執行。
今日，我們其實也是活在「緩刑」期內，重要是我們不要往後看，要回轉悔改歸向神，凡事唯獨基督，好好結果子。但也不是無知地以為過去甚麼事也沒有發生。我們務必往前看，努力做好應份的工作，結好果子，才是活命之道。
延伸閱讀：聖經中的賑災
災後問天（三）：災後我可做甚麼？
「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。」（以賽亞書45:7）
一切都是出於祂。祂可以阻擋災害，當然祂也可以不阻擋災害。這完全是神的主權，神的預定。照某弟兄說，神就是「終極的同意者」。祂是知道一切的，你我可用信心接受嗎？
災後，我們可作甚麼？震撼心靈後又如何？
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）
神所做的事，大部分都是為了祂的兒女，對祂的兒女有好處。第一，我們不用怕，我們要挺身昂首。「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路加福音21:28）
雖則路加福音21:29前後應不是說今天，而是說主再來的時期，但身為神兒女的我們，面對今天的災難，不是要挺身昂首嗎？主再來的日子又不遠了。如沒有災難，聖經所說的就不真實了。「……現今的世代邪惡。」（以弗所書5:16）
除了挺身昂首，我們也可會捐獻。參考：聖經中的賑災。
之後，也有祈禱。但祈禱內容是甚麼呢？
災前的祈禱，大家可參考我曾分享的文章：災後問天（一）：免災
災後呢？我們有沒有先求祂的國和祂的義？我們有沒有為祂的國和義多多祈禱和默想？在以神的國和神的義為根基，我們應是認罪悔改，絕非祈福消災……
「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，求你從天上你的居所垂聽赦免。」（列代志下6:28-30）
「我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（列代志下7:13-14）
如禱告內容只集中叫大家更「團結」、「和諧」、「穩定」、「興旺」……我想，不就是沒有在神的國和神的義前祈禱。
沒有悔改，神的怒氣又如何滅退？你真以為自己是亞伯拉罕或阿摩司？阿摩司的免災的祈禱是很簡單，但你我有祂的屬靈光景嗎？
聽某弟兄說，他真實親身經歷大地震，之後決定不再買樓了……
災後，很多事可以做？只在乎我們基督徒有沒有站在應站的位置去做吧！就是祭司、客旅……
延伸閱讀：災後問天（二）：免災的記號
一切都是出於祂。祂可以阻擋災害，當然祂也可以不阻擋災害。這完全是神的主權，神的預定。照某弟兄說，神就是「終極的同意者」。祂是知道一切的，你我可用信心接受嗎？
災後，我們可作甚麼？震撼心靈後又如何？
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）
神所做的事，大部分都是為了祂的兒女，對祂的兒女有好處。第一，我們不用怕，我們要挺身昂首。「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路加福音21:28）
雖則路加福音21:29前後應不是說今天，而是說主再來的時期，但身為神兒女的我們，面對今天的災難，不是要挺身昂首嗎？主再來的日子又不遠了。如沒有災難，聖經所說的就不真實了。「……現今的世代邪惡。」（以弗所書5:16）
除了挺身昂首，我們也可會捐獻。參考：聖經中的賑災。
之後，也有祈禱。但祈禱內容是甚麼呢？
災前的祈禱，大家可參考我曾分享的文章：災後問天（一）：免災
災後呢？我們有沒有先求祂的國和祂的義？我們有沒有為祂的國和義多多祈禱和默想？在以神的國和神的義為根基，我們應是認罪悔改，絕非祈福消災……
「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，求你從天上你的居所垂聽赦免。」（列代志下6:28-30）
「我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。（列代志下7:13-14）
如禱告內容只集中叫大家更「團結」、「和諧」、「穩定」、「興旺」……我想，不就是沒有在神的國和神的義前祈禱。
沒有悔改，神的怒氣又如何滅退？你真以為自己是亞伯拉罕或阿摩司？阿摩司的免災的祈禱是很簡單，但你我有祂的屬靈光景嗎？
聽某弟兄說，他真實親身經歷大地震，之後決定不再買樓了……
災後，很多事可以做？只在乎我們基督徒有沒有站在應站的位置去做吧！就是祭司、客旅……
延伸閱讀：災後問天（二）：免災的記號
香港聖詩會第七屆頌唱會：聖靈
剛過去的公眾假期的晚上，跟太太及她的朋友，去了尖沙咀文化中文欣賞「香港聖詩會第七屆頌唱會：聖靈」。「香港聖詩會」乃由一班不同宗派，卻同樣熱愛頌唱聖詩的基督徒所組成，確認歌唱讚美乃討上帝喜悅的事奉，經分享異象團結一起於2005年10月26日成立並舉行第一屆頌唱會，每年均主辦一次以上的頌唱會。
入場的禮物是每人一隻DVD，是上屆頌唱會的現場錄音及錄影。我已將碟轉入我的ipod內。直到今已聽了超過一半。難得的是他們送出來的DVD製作非常專業，至少每首詩歌配歌詞字幕。今年的頌唱會在每兩三首詩歌間，都有羅炳良博士作短講。對於我，真不大明白他想說甚麼……不過我最愛他們選的詩歌都是經典，而又大部分人都認識的。
本屆的大會指揮是陳康博士，他的文章是常見的，今終見到他真人了。
門券每張 $50，又有DVD送。我會當留意他們的網頁，看看他們何時又有聚會……
災後問天（二）：免災的記號
如何看，四川地震的情況，一定比不上（大不過）聖經埃及的十災、神對以色列家的審判、啟示錄的審判和災都是無得比……
救災作用不大，免災才是最重要。
你有為身邊的人、國家在神前守望嗎？我們應如何在神前祈禱、守望？「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音6:33）
我們要作聖潔祈禱的神兒女，在祈禱中止息神的憤怒，才是一個真正的愛國基督徒。
聖經一定有榜樣給我們參考和學習，如前文說的阿摩司和亞伯拉罕，今我我想分享免災的記號。先有在以西結書第九章那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人。
照全章看，那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人都是神的忿怒的代表執行者。
神召那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在他們的額上（v4）。使凡有記號的義人，以便從拜偶像的人中間分別出來，免被擊殺，而獲得神的保護（v6）。
得著福音的人，不一定會完全沒有災害；但一定有神的保守，因神是我們的避難所。
有福音的人，就有平安，像塗上記號一樣。免去神的憤怒……不單以西結書有說免憤怒的記號，出埃及記的也有說。
出埃及記12:23說到神對埃及人第十災是擊殺長子的災，滅命的天使如何分辨，那些是以色列家？那些是埃及家？天使就是以血為記號，將血塗在門楣上和左右的門框上。
其實在出埃及的十災中，由第三災開始，神的刑罰已是分開的，以色列人和埃及人不用一起受災害。（出埃及記8:22, 9:4, 26）
對，假如神真的藉天災審判世人，有時基督徒也「像殃及池魚」，但長遠來看，神是公義的，沒有任何人比神更公義，神一定會保守祂的兒女，免去一切災害。
今天，我們也有聖靈作我們屬祂的人為印記：
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（以弗所書1:13-14）
我們是有盼望的人，縱然受苦，也不害怕。
「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」（加拉太書6:17）
保羅也有印記，身為基督徒的我們也肯定有嗎？
延伸閱讀：災後問天（一）：免災
救災作用不大，免災才是最重要。
你有為身邊的人、國家在神前守望嗎？我們應如何在神前祈禱、守望？「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音6:33）
我們要作聖潔祈禱的神兒女，在祈禱中止息神的憤怒，才是一個真正的愛國基督徒。
聖經一定有榜樣給我們參考和學習，如前文說的阿摩司和亞伯拉罕，今我我想分享免災的記號。先有在以西結書第九章那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人。
照全章看，那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人都是神的忿怒的代表執行者。
神召那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，為那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在他們的額上（v4）。使凡有記號的義人，以便從拜偶像的人中間分別出來，免被擊殺，而獲得神的保護（v6）。
得著福音的人，不一定會完全沒有災害；但一定有神的保守，因神是我們的避難所。
有福音的人，就有平安，像塗上記號一樣。免去神的憤怒……不單以西結書有說免憤怒的記號，出埃及記的也有說。
出埃及記12:23說到神對埃及人第十災是擊殺長子的災，滅命的天使如何分辨，那些是以色列家？那些是埃及家？天使就是以血為記號，將血塗在門楣上和左右的門框上。
其實在出埃及的十災中，由第三災開始，神的刑罰已是分開的，以色列人和埃及人不用一起受災害。（出埃及記8:22, 9:4, 26）
對，假如神真的藉天災審判世人，有時基督徒也「像殃及池魚」，但長遠來看，神是公義的，沒有任何人比神更公義，神一定會保守祂的兒女，免去一切災害。
今天，我們也有聖靈作我們屬祂的人為印記：
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（以弗所書1:13-14）
我們是有盼望的人，縱然受苦，也不害怕。
「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」（加拉太書6:17）
保羅也有印記，身為基督徒的我們也肯定有嗎？
延伸閱讀：災後問天（一）：免災
歌羅西書第一章（二）：基督與我
「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能盡心竭力。」（v28-29）
傳揚，不單是傳福音服事，更是所有的服事。我們在聚會中服事，不就是將人帶到主面前，叫參加者更親近祂嗎？在家中或學校內有好見證，不就是叫人見到後可以吸引人來慕道嗎？
我們是要將人帶到神面前，不是帶到其他的人事物上。我們不是要只將喜樂給人，更要將喜樂的源頭救主基督給人。我們不單叫人要有愛心，更要將基督的愛存在他們心裡。
將人帶到神前，是我們服事、作主工唯一的方向。為何有那麼多異端邪說，不就是叫人離開基督，在基督以外尋找可依靠的嗎？基督是我們講道、分享信息的主題和內容，凡沒有基督的講章，只不過是一般的演講，是花言巧語，是虛空的話。花言巧語和虛空的話在教會以外說就好了，不要帶進教會，不要用來褻瀆主……
「神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」（v27）
v27說基督在我們裡面，v28說我們在基督裡面。原來我們越活在基督裡面，基督就越顯在我們裡面；祂越顯在我們裡面，我們就越活在祂裡面。
延伸閱讀：歌羅西書
傳揚，不單是傳福音服事，更是所有的服事。我們在聚會中服事，不就是將人帶到主面前，叫參加者更親近祂嗎？在家中或學校內有好見證，不就是叫人見到後可以吸引人來慕道嗎？
我們是要將人帶到神面前，不是帶到其他的人事物上。我們不是要只將喜樂給人，更要將喜樂的源頭救主基督給人。我們不單叫人要有愛心，更要將基督的愛存在他們心裡。
將人帶到神前，是我們服事、作主工唯一的方向。為何有那麼多異端邪說，不就是叫人離開基督，在基督以外尋找可依靠的嗎？基督是我們講道、分享信息的主題和內容，凡沒有基督的講章，只不過是一般的演講，是花言巧語，是虛空的話。花言巧語和虛空的話在教會以外說就好了，不要帶進教會，不要用來褻瀆主……
「神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」（v27）
v27說基督在我們裡面，v28說我們在基督裡面。原來我們越活在基督裡面，基督就越顯在我們裡面；祂越顯在我們裡面，我們就越活在祂裡面。
延伸閱讀：歌羅西書
歌羅西書第一章（一）：救、遷、贖、免
「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（v13-14）
「救」即救拔，救援，拉過來；「遷」即是徙置，遷離，搬動的意思。而「贖」就是贖出，罰價，使奴隸得以釋放的贖金；「「免」就是使離開，取消，豁免，抹去，不予考慮。
主救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷離，進到主基督的國裡。我們也藉祂的血得蒙救贖，就是罪得赦免。
我們得救後，即來一次屬靈界裡的大搬家，我們從此無須受黑暗權勢的轄制了！不單如此，在此也說明救贖和赦免都是「在愛子裡」得著的；換句話說，我們若離棄了基督，就不能得蒙救贖和赦免。所以就即是「唯獨基督」。
多謝弟兄提醒此四keyword。
延伸閱讀：歌羅西書
「救」即救拔，救援，拉過來；「遷」即是徙置，遷離，搬動的意思。而「贖」就是贖出，罰價，使奴隸得以釋放的贖金；「「免」就是使離開，取消，豁免，抹去，不予考慮。
主救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷離，進到主基督的國裡。我們也藉祂的血得蒙救贖，就是罪得赦免。
我們得救後，即來一次屬靈界裡的大搬家，我們從此無須受黑暗權勢的轄制了！不單如此，在此也說明救贖和赦免都是「在愛子裡」得著的；換句話說，我們若離棄了基督，就不能得蒙救贖和赦免。所以就即是「唯獨基督」。
多謝弟兄提醒此四keyword。
延伸閱讀：歌羅西書
「標竿人生」的錯誤，之後又有……
「標竿人生」錯在哪裡？
請自行閱讀：
1.范大陵長老對「標竿人生」一書的疑慮(共有一、二、三、四，請自己一篇一篇讀下去)
http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=4255
2.標竿人生四十日的錯誤前設
http://www.obadiah2004.com/issue0180603/topic_1.htm
3.評論華理克「標竿人生」一書
http://www.fundamentalbook.com/article85.htm
4.一串討論
http://www.fundamentalbook.com/phpBB2/viewtopic.php?t=62
5.活得更棒？
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!aetw3ByXAh4iGwgd5I1CQ7fM1RY-/article?mid=5252
6.華理克不介意使用新時代運動技術
http://www.ftcws.org/ftmagazine/wn/200510wn.htm
以上的文章，應足夠資料給大家參考此書內中的問題。至少我們應對華生出版的書，他背後的思想有保留，要打醒十二分精神去看他的書。
現在又有一本叫「同心同行」出來，又是華生的作品，我們要小心了。
請自行閱讀：
1.范大陵長老對「標竿人生」一書的疑慮(共有一、二、三、四，請自己一篇一篇讀下去)
http://www.oursweb.net/conmunity/index_detail.asp?id=4255
2.標竿人生四十日的錯誤前設
http://www.obadiah2004.com/issue0180603/topic_1.htm
3.評論華理克「標竿人生」一書
http://www.fundamentalbook.com/article85.htm
4.一串討論
http://www.fundamentalbook.com/phpBB2/viewtopic.php?t=62
5.活得更棒？
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!aetw3ByXAh4iGwgd5I1CQ7fM1RY-/article?mid=5252
6.華理克不介意使用新時代運動技術
http://www.ftcws.org/ftmagazine/wn/200510wn.htm
以上的文章，應足夠資料給大家參考此書內中的問題。至少我們應對華生出版的書，他背後的思想有保留，要打醒十二分精神去看他的書。
現在又有一本叫「同心同行」出來，又是華生的作品，我們要小心了。
聖經改變生命
早兩天是公眾假期，和太太去了沙田大會堂欣賞「第三屆聖經故事戲劇比賽－－決賽公演暨福音分享會」，是次大會及戲劇主題為「讓聖經改變生命」。大會鼓勵各參加者，在揣摩、排練、演繹聖經故事的過程中，讓神的話語觸動他們的心，對生命有新的體驗和領受。
當天只可欣賞四組小學組及兩組中學組的表演。
小學組得獎名單：
最具創意獎 :崇真小學暨幼稚園 — 特別的你
最佳演員獎 : 楊洛軒 （聖公會馬鞍山主風小學）
最佳劇本獎 : 聖公會馬鞍山主風小學 —「歡」恕無限
最佳整體演出獎 : 聖公會馬鞍山主風小學 —「歡」恕無限
中學組得獎名單：
最具創意獎 : 基督教香港信義會元朗信義書院 — 信
最佳演員獎 : 范偉聰（基督教香港信義會元朗信義書院）
最佳劇本獎 : 中華基督教會桂華山中學 — 大「富」翁
最佳整體演出獎 : 中華基督教會桂華山中學 — 大「富」翁
在我當天印象最深刻就是中華基督教會桂華山中學表演的「大『富』翁」。他們除最了得將powerpoint放在劇內推進劇情外，他們的故事首尾呼應，財主與拉撒路的故事也演繹得非常好。
災後問天（一）：免災
有災難來到，我們從電視、傳媒看到很多東西，但事實的全部嗎？又，我們在災後，有好多問題，我們可找那兒找答案？有，就是從神那兒得答案，即是back to the bible。
不過是次分享，主要集中在如何可以免災，如何可以避開災難。
人生沒有困難才怪。另如沒有天災，我們的信仰又真實嗎？因主也早說明祂回來前一定有天災。
「我立大地根基的時候，你在哪裡呢﹖你若有聰明，只管說吧！」（約伯記38:4）
天災，絕不一定是因為罪的緣故！
我們如何可避災（免災）
亞伯拉罕為所多瑪和蛾摩拉求神免災的例子：
「耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎﹖若是不然，我也必知道。二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎﹖不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？耶和華說：我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說：我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？他說：我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說：假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？他說：為這四十個的緣故，我也不做這事。亞伯拉罕說：求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢﹖他說：我在那裡若見有三十個，我也不做這事。亞伯拉罕說：我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢﹖他說：為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說：求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢﹖他說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。」（創世記18:20-33）
義人為別人向神求，豈不是就可免災。
尼尼微城：自己悔改也可免災
「約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（約拿書3:4-10）
阿摩司為雅各家求神，以免去災害：
「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔說：這災可以免了。主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。我就說：主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔說：這災也可免了。」（阿摩司書7:1-6）
我們今天又如何？照阿摩司和亞伯拉罕的經歷，我們有沒有照我們的身份－－祭司－－為眾人代求。祭司的功用就是為人代求。
以對照今天新約時代，主基督在未後是呼召得勝者，找得勝者出來求其他人代求，或者得勝者的禱告可以令其他人免災。
本文曾於2008/6/2早禱會分享。
不過是次分享，主要集中在如何可以免災，如何可以避開災難。
人生沒有困難才怪。另如沒有天災，我們的信仰又真實嗎？因主也早說明祂回來前一定有天災。
「我立大地根基的時候，你在哪裡呢﹖你若有聰明，只管說吧！」（約伯記38:4）
天災，絕不一定是因為罪的緣故！
我們如何可避災（免災）
亞伯拉罕為所多瑪和蛾摩拉求神免災的例子：
「耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎﹖若是不然，我也必知道。二人轉身離開那裡，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。亞伯拉罕近前來，說：無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎﹖不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？耶和華說：我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說：我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？他說：我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說：假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？他說：為這四十個的緣故，我也不做這事。亞伯拉罕說：求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢﹖他說：我在那裡若見有三十個，我也不做這事。亞伯拉罕說：我還敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢﹖他說：為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說：求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢﹖他說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。」（創世記18:20-33）
義人為別人向神求，豈不是就可免災。
尼尼微城：自己悔改也可免災
「約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（約拿書3:4-10）
阿摩司為雅各家求神，以免去災害：
「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔說：這災可以免了。主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。我就說：主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔說：這災也可免了。」（阿摩司書7:1-6）
我們今天又如何？照阿摩司和亞伯拉罕的經歷，我們有沒有照我們的身份－－祭司－－為眾人代求。祭司的功用就是為人代求。
以對照今天新約時代，主基督在未後是呼召得勝者，找得勝者出來求其他人代求，或者得勝者的禱告可以令其他人免災。
本文曾於2008/6/2早禱會分享。
羅馬書第一章（一）：保羅對傳福音的熱心和委身
「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅馬書1:14-16）
"I have a debt to Greeks and to the nations outside; to the wise and to those who have no learning. For which reason I have the desire, as far as I am able, to give the knowledge of the good news to you who are in Rome. For I have no feeling of shame about the good news, because it is the power of God giving salvation to everyone who has faith, to the Jew first, and then to the Greek."--KJV Romans 1:14-16
保羅對傳福音的熱心和委身值得我們學習。從以上三節經文，可看到三點：
第一點：欠福音的債。A給你東西交B，你一日未將東西B，你仍是欠A的東西。今天A就是神，神將傳福音給人的力量、責任、負擔……交給你，你沒有去做和實踐，就是欠了神。保羅不單覺自己欠神，也是欠人，保羅覺得欠各人的債，是因為他向他們負有傳福音給他們的責任。他們沒有得著，就像是自己的問題。
第二點：情願盡我的力量。保羅的熱心和委身在於他的「盡」，他寧願「盡」他的力量。所有的事都不是第一優先次序，所有的事都是也可慢一步，第一首先的就是傳福音。將自己的全人為福音擺上，毫不顧惜和保留。
第三點：不以福音為恥。保羅為著傳福音，到處被人鄙視、譏誚，但他卻以福音為榮。在當時，傳福音是傳拿撒勒人耶穌，拿撒勒在當時是被一般猶太人所鄙視的，沒有好東西出來。
我們又可以像保羅如此熱心和委身嗎？
"I have a debt to Greeks and to the nations outside; to the wise and to those who have no learning. For which reason I have the desire, as far as I am able, to give the knowledge of the good news to you who are in Rome. For I have no feeling of shame about the good news, because it is the power of God giving salvation to everyone who has faith, to the Jew first, and then to the Greek."--KJV Romans 1:14-16
保羅對傳福音的熱心和委身值得我們學習。從以上三節經文，可看到三點：
第一點：欠福音的債。A給你東西交B，你一日未將東西B，你仍是欠A的東西。今天A就是神，神將傳福音給人的力量、責任、負擔……交給你，你沒有去做和實踐，就是欠了神。保羅不單覺自己欠神，也是欠人，保羅覺得欠各人的債，是因為他向他們負有傳福音給他們的責任。他們沒有得著，就像是自己的問題。
第二點：情願盡我的力量。保羅的熱心和委身在於他的「盡」，他寧願「盡」他的力量。所有的事都不是第一優先次序，所有的事都是也可慢一步，第一首先的就是傳福音。將自己的全人為福音擺上，毫不顧惜和保留。
第三點：不以福音為恥。保羅為著傳福音，到處被人鄙視、譏誚，但他卻以福音為榮。在當時，傳福音是傳拿撒勒人耶穌，拿撒勒在當時是被一般猶太人所鄙視的，沒有好東西出來。
我們又可以像保羅如此熱心和委身嗎？
有話問蒼天
「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」（希伯來書13:2）
"Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as being yourselves also in the body."--KJV: Hebrews 13:3
書名：有話問蒼天（Where Is God When It Hurts）
作者：楊腓力
譯者：黃陳妙玲
出版：天道
為甚麼人生要有苦難？這個問題人人都會問，得到的答案卻不能令人完全滿意，我們內心深處仍在追尋更深一層的意義。在追尋的過程中，若有一些前輩的先見，就可以減少我們摸索的時間，平息一點我們的天問。《有話問蒼天》就是這樣的一本書，上面舉了很多精彩生動的例子，包括了一些雲彩見證，讓我們更認識神，更認識祂創造的是什麼樣的世界，也更明白我們可以怎樣回應苦難。
神為甚麼要設計痛楚：
痛苦是神的失敗設計嗎？為甚麼神不設計一個沒有痛覺的世界呢？從體結構來看，痛楚並不是偶然的。一根睫毛插進眼睛，我們馬上會感到不舒服；摸到燙的東西，我們本能地把手縮回來。痲瘋病患或其他對痛覺不敏銳的人，往往受到極大的傷害而覺得無關痛癢。對於大多數人來說，痛楚是保命的有效設計，適時給了我們警訊，讓我們查知問題所在並休息或及早就醫。
痛苦與快樂往往是緊緊相連的。若沒有嘗過痛苦，就無法真正體驗快樂。米開朗基羅若沒有經歷創作時的辛勞煎熬，又怎能在西斯汀大教堂壁畫完成後，強烈感受到成就感恩？孕婦經歷十月懷胎的艱辛，還有生產時撕裂的痛，孩子出生那一刻，她的喜悅是無可比擬的，先前所受的苦都算不了什麼了。
此外，一些令人不舒服的事自有其效用。選擇職業、結婚生子令人畏懼，但如果這些事不可怕，就顯不出其價值了。如果沒有罪咎，我們不會察覺做錯了事；罪咎的目的就是引導我們注意並處理根本問題。孤獨則驅策我們走向人群。「快樂躲避那些追求它的人」，卻可能出其不意臨到我們身上，只因為我們曾經用痛苦當作投資。
約伯是無辜受苦的典型。約伯記否定一個思想，就是我們每次受苦，都是神懲罰我們或是要告訴我們什麼。約伯證明了人類可以不是因為神賞賜禮物而尋求祂，而是單單尋求禮物的賞賜者。這正是神希望從我們得到的。祂樂意白白施慈愛給人，也切盼人不因任何附帶條件而愛祂。
約伯堅忍到最後，神終於出面回答了。然而祂並未說明約伯為甚麼要受苦受難，反而像個得意地展示作品的藝術家。如果我們對神所造奇妙的物質世界所知是如此有限，又怎能貿然判定神治理宇宙道德的方式有問題？
如何回應苦難：
決定苦痛程度的並不單單是痛楚本身。二次大戰期間，有研究發現，受傷的士兵可以比一般老百姓承受更大的痛楚，可能是因為為國家灑熱血賦予受苦一層新的意義，也可能是因為得以暫時遠離戰場而得到解脫。在一個糖尿病病人看來，打針是稀鬆平常的，而畏懼打針的人卻覺得是酷刑。此外，當我們專注於痛苦本身，就像拿放大鏡看一個東西，痛苦就會變得格外難以忍受，特別是身為病人，除了痛楚沒其他別的事可想的時候。這時我們可以找一些事分散自己的注意力。例如細細品味飲食、凝視花朵的奇妙創造、觀察螞蟻，運用想像力重新看待眼目所及的事物，用五官體驗以前覺得尋常無奇的事，數算神的恩典等等。若有機會幫助類似遭遇的人，還可以得到進一步的價值感。
身邊的人遭受苦難，我們不要太快加以評斷；陪伴就是我們可以為他們做的最好的事。聆聽、尊重他人的悲苦，甚至是告訴他們：「你的存在對我是意義重大的。」都是很重要的。不要因為人家生病而剝奪他自己可以完成的事。為病人提供工具，讓他可以過著正常生活，對他的心理健康會有莫大的幫助。我們在基督的身體裡受召去彰顯愛。在極其傷痛悲苦的時候，最能令人察覺愛的，往往就是我們這樣的普通人。
人生在世，並不是只為了滿足慾望、追求幸福，而是要被塑造得更像神，以預備我們與祂共度永恆。聖經說在試煉中「要喜樂」，並非要我們若無其事，也不是要我們享受痛苦，如果生命中的不幸是免不了的，我們能做的似乎就是從中找尋光明面。怨天尤人很顯然無濟於事。我們可以選擇信靠神，這交託的過程，可以形容為「喜樂」，相信受苦不是沒有意義的，即使是痛苦，也可以得贖、轉化；苦難使我們思考人生意義、生命和死亡，提醒我們注意其他受苦的人，幫助我們學習謙卑、仰望等候神、為所擁有的感恩，也是靈性成長的好機會。
堅毅前行的聖徒：
我們不要忘了，神並不是高坐在天上寶座，面對人類的苦難而無動於衷。祂把自己給了我們。「補滿基督患難的缺欠」（西 1：24），有分於世上的苦難，跟隨耶穌的腳蹤行，就是彰顯祂的榮耀。基督在十字架上勝過世界，但是在受難節和復活節之間，聖徒有大大小小的仗要打。以不死的愛回應暴戾的父母、面對一段瀕臨破碎的婚姻、面對迷途的孩子，即使發生最糟的事，我們依然可以站起來，繼續往前走，知道在基督裡我們有復活的盼望。
將來的榮耀：
楊腓力在本書上用了一個很棒的比喻：把永恆比作人七八十歲的一生，如果神讓我們幾個鐘頭身體不適，其餘的時光安逸享福，我們會抱怨所受的待遇不夠好嗎？《輪椅上的畫家》一書作者玖妮因為一場意外而頸椎以下癱瘓，卻沒有被軟弱病痛的軀體打倒。她說：「我沒有被騙可以成為一個完全人，我只是在經歷四五十年的延遲，而就算在這段期間，神也陪伴著我。我現在知道『得榮耀』的意義。當我在地上死去以後，那時我將會用雙腳跳躍。」
一旦我們與約伯一樣真正面見神，親眼得見祂的榮耀，就會發現，我們的苦難實在算不得什麼。這並不是說我們所受的苦不重要，而是以今生有限的眼界，我們無法完全明白苦痛的意義；等到與神面對面，我們就會得著滿意的答案。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後 4：17）
"Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as being yourselves also in the body."--KJV: Hebrews 13:3
書名：有話問蒼天（Where Is God When It Hurts）作者：楊腓力
譯者：黃陳妙玲
出版：天道
為甚麼人生要有苦難？這個問題人人都會問，得到的答案卻不能令人完全滿意，我們內心深處仍在追尋更深一層的意義。在追尋的過程中，若有一些前輩的先見，就可以減少我們摸索的時間，平息一點我們的天問。《有話問蒼天》就是這樣的一本書，上面舉了很多精彩生動的例子，包括了一些雲彩見證，讓我們更認識神，更認識祂創造的是什麼樣的世界，也更明白我們可以怎樣回應苦難。
神為甚麼要設計痛楚：
痛苦是神的失敗設計嗎？為甚麼神不設計一個沒有痛覺的世界呢？從體結構來看，痛楚並不是偶然的。一根睫毛插進眼睛，我們馬上會感到不舒服；摸到燙的東西，我們本能地把手縮回來。痲瘋病患或其他對痛覺不敏銳的人，往往受到極大的傷害而覺得無關痛癢。對於大多數人來說，痛楚是保命的有效設計，適時給了我們警訊，讓我們查知問題所在並休息或及早就醫。
痛苦與快樂往往是緊緊相連的。若沒有嘗過痛苦，就無法真正體驗快樂。米開朗基羅若沒有經歷創作時的辛勞煎熬，又怎能在西斯汀大教堂壁畫完成後，強烈感受到成就感恩？孕婦經歷十月懷胎的艱辛，還有生產時撕裂的痛，孩子出生那一刻，她的喜悅是無可比擬的，先前所受的苦都算不了什麼了。
此外，一些令人不舒服的事自有其效用。選擇職業、結婚生子令人畏懼，但如果這些事不可怕，就顯不出其價值了。如果沒有罪咎，我們不會察覺做錯了事；罪咎的目的就是引導我們注意並處理根本問題。孤獨則驅策我們走向人群。「快樂躲避那些追求它的人」，卻可能出其不意臨到我們身上，只因為我們曾經用痛苦當作投資。
約伯是無辜受苦的典型。約伯記否定一個思想，就是我們每次受苦，都是神懲罰我們或是要告訴我們什麼。約伯證明了人類可以不是因為神賞賜禮物而尋求祂，而是單單尋求禮物的賞賜者。這正是神希望從我們得到的。祂樂意白白施慈愛給人，也切盼人不因任何附帶條件而愛祂。
約伯堅忍到最後，神終於出面回答了。然而祂並未說明約伯為甚麼要受苦受難，反而像個得意地展示作品的藝術家。如果我們對神所造奇妙的物質世界所知是如此有限，又怎能貿然判定神治理宇宙道德的方式有問題？
如何回應苦難：
決定苦痛程度的並不單單是痛楚本身。二次大戰期間，有研究發現，受傷的士兵可以比一般老百姓承受更大的痛楚，可能是因為為國家灑熱血賦予受苦一層新的意義，也可能是因為得以暫時遠離戰場而得到解脫。在一個糖尿病病人看來，打針是稀鬆平常的，而畏懼打針的人卻覺得是酷刑。此外，當我們專注於痛苦本身，就像拿放大鏡看一個東西，痛苦就會變得格外難以忍受，特別是身為病人，除了痛楚沒其他別的事可想的時候。這時我們可以找一些事分散自己的注意力。例如細細品味飲食、凝視花朵的奇妙創造、觀察螞蟻，運用想像力重新看待眼目所及的事物，用五官體驗以前覺得尋常無奇的事，數算神的恩典等等。若有機會幫助類似遭遇的人，還可以得到進一步的價值感。
身邊的人遭受苦難，我們不要太快加以評斷；陪伴就是我們可以為他們做的最好的事。聆聽、尊重他人的悲苦，甚至是告訴他們：「你的存在對我是意義重大的。」都是很重要的。不要因為人家生病而剝奪他自己可以完成的事。為病人提供工具，讓他可以過著正常生活，對他的心理健康會有莫大的幫助。我們在基督的身體裡受召去彰顯愛。在極其傷痛悲苦的時候，最能令人察覺愛的，往往就是我們這樣的普通人。
人生在世，並不是只為了滿足慾望、追求幸福，而是要被塑造得更像神，以預備我們與祂共度永恆。聖經說在試煉中「要喜樂」，並非要我們若無其事，也不是要我們享受痛苦，如果生命中的不幸是免不了的，我們能做的似乎就是從中找尋光明面。怨天尤人很顯然無濟於事。我們可以選擇信靠神，這交託的過程，可以形容為「喜樂」，相信受苦不是沒有意義的，即使是痛苦，也可以得贖、轉化；苦難使我們思考人生意義、生命和死亡，提醒我們注意其他受苦的人，幫助我們學習謙卑、仰望等候神、為所擁有的感恩，也是靈性成長的好機會。
堅毅前行的聖徒：
我們不要忘了，神並不是高坐在天上寶座，面對人類的苦難而無動於衷。祂把自己給了我們。「補滿基督患難的缺欠」（西 1：24），有分於世上的苦難，跟隨耶穌的腳蹤行，就是彰顯祂的榮耀。基督在十字架上勝過世界，但是在受難節和復活節之間，聖徒有大大小小的仗要打。以不死的愛回應暴戾的父母、面對一段瀕臨破碎的婚姻、面對迷途的孩子，即使發生最糟的事，我們依然可以站起來，繼續往前走，知道在基督裡我們有復活的盼望。
將來的榮耀：
楊腓力在本書上用了一個很棒的比喻：把永恆比作人七八十歲的一生，如果神讓我們幾個鐘頭身體不適，其餘的時光安逸享福，我們會抱怨所受的待遇不夠好嗎？《輪椅上的畫家》一書作者玖妮因為一場意外而頸椎以下癱瘓，卻沒有被軟弱病痛的軀體打倒。她說：「我沒有被騙可以成為一個完全人，我只是在經歷四五十年的延遲，而就算在這段期間，神也陪伴著我。我現在知道『得榮耀』的意義。當我在地上死去以後，那時我將會用雙腳跳躍。」
一旦我們與約伯一樣真正面見神，親眼得見祂的榮耀，就會發現，我們的苦難實在算不得什麼。這並不是說我們所受的苦不重要，而是以今生有限的眼界，我們無法完全明白苦痛的意義；等到與神面對面，我們就會得著滿意的答案。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後 4：17）
聖經中的賑災
上周，老婆正看演藝界五一二關愛行動的電視節目，忽然跟我說，我們也捐款去賑災吧！我的回應：「等等，晚上跟你說聖經中的賑災，才決定如何？」
「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」（使徒行傳11:27-30）
當時的背景是保羅已在大馬色之後信主，他仍未改名，仍叫掃羅。剛剛巴拿巴做了伯樂，去找保羅出來事奉，那麼人人都應是仍有點怕他，因不知他是真信定或假信，可能是無間道來教會做臥底……沒有巴拿巴這位伯樂，保羅未必可以那麼快出來事奉。
看以上經文，就知道當時有大饑荒。地點在經文中雖說「天下」，但應發生在羅馬帝國境內多個地區。
而時間呢，就是在「革老丟年間」。參考網上資料，革老丟是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。而猶太地的饑荒則發生在主後47至48年。
饑荒的地點和時間都有了，由何人發起賑災？是不是由送款人巴拿巴和掃羅發動和推動，當然不是。而是由「門徒定意」發起。
好，入最重要一點，賑災收得的款項應給誰？照聖經看，就是「住在猶太的弟兄」。是否只給男人，當然不是，英文KJV更清楚："determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judaea:"，是brethren，即眾弟兄姊妹。
弟兄姊妹有困難，你不將捐款先給他們，是說不過去的。你有一萬元，你家中至親的有困難，你不是先將錢分一些給他們嗎？我想你不會不理他們，而將錢給路口的乞丐吧！
我不是說不照顧其他有需要的人，而是其優先次序。最主要和先要的，是幫助最親的人。基督徒最親的人，不就是同有屬天生命的弟兄姊妹嗎？大家不都是有名字在生命冊上嗎？我們一定要先幫助有困難的教會肢體。
以四川地震為例，我們基督徒要先幫助受影響的四川教會。如否，真的說不過去。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書5:8），我個人覺得也可應用在屬靈的親屬上，即眾弟兄姊妹。
太太聽後，也說同意。我最後跟她總結就是我們先找找有沒有溝道可奉獻給四川教會。同時如找不到，我個人認為捐款給基督教機構，如宣明會……也是可以的方法。因它們的工作也是服事主的。
「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」（使徒行傳11:27-30）
當時的背景是保羅已在大馬色之後信主，他仍未改名，仍叫掃羅。剛剛巴拿巴做了伯樂，去找保羅出來事奉，那麼人人都應是仍有點怕他，因不知他是真信定或假信，可能是無間道來教會做臥底……沒有巴拿巴這位伯樂，保羅未必可以那麼快出來事奉。
看以上經文，就知道當時有大饑荒。地點在經文中雖說「天下」，但應發生在羅馬帝國境內多個地區。
而時間呢，就是在「革老丟年間」。參考網上資料，革老丟是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。而猶太地的饑荒則發生在主後47至48年。
饑荒的地點和時間都有了，由何人發起賑災？是不是由送款人巴拿巴和掃羅發動和推動，當然不是。而是由「門徒定意」發起。
好，入最重要一點，賑災收得的款項應給誰？照聖經看，就是「住在猶太的弟兄」。是否只給男人，當然不是，英文KJV更清楚："determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judaea:"，是brethren，即眾弟兄姊妹。
弟兄姊妹有困難，你不將捐款先給他們，是說不過去的。你有一萬元，你家中至親的有困難，你不是先將錢分一些給他們嗎？我想你不會不理他們，而將錢給路口的乞丐吧！
我不是說不照顧其他有需要的人，而是其優先次序。最主要和先要的，是幫助最親的人。基督徒最親的人，不就是同有屬天生命的弟兄姊妹嗎？大家不都是有名字在生命冊上嗎？我們一定要先幫助有困難的教會肢體。
以四川地震為例，我們基督徒要先幫助受影響的四川教會。如否，真的說不過去。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書5:8），我個人覺得也可應用在屬靈的親屬上，即眾弟兄姊妹。
太太聽後，也說同意。我最後跟她總結就是我們先找找有沒有溝道可奉獻給四川教會。同時如找不到，我個人認為捐款給基督教機構，如宣明會……也是可以的方法。因它們的工作也是服事主的。
有沙石的詩歌："Thank You" by Ray Boltz
很激動人心的詩歌……希望服事兒童及青少年的肢體，靠主恩典繼續服事。
我雞蛋裡挑骨頭：
「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」（啟示錄21:1）
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」（啟示錄22:1）
從以上的經文看，歌的0.38段左右說的應不是「水晶海」（crystal sea），而應是「水晶河」（crystal river）。
1988年Ray Boltz主唱，也是他作詞作曲的「感謝 Thank you」，成為他加入基督教音樂界的名作，並以此獲得1990年基督教音樂金鴿獎「年度音樂獎」。他的幾張專輯也曾獲1994，1997年的金鴿獎項。Ray Boltz是CCM的大將，所作的詩歌多是談及信心及啟發的故事，深受教會界的喜愛。
Ray Boltz說他在夢見在天堂遇見教會中一位默默事奉的同工，之後創作出來的歌。
Ray Boltz近年成立Mission Of Mercy（憐憫宣教團），旨在幫助世界上極度貧困的人民得著身體及心靈的需要。Ray Boltz藉由自己的演唱會及音樂詩歌發行所得，奉獻供應三萬五千名印度加爾各答饑餓兒童得著飽足，並在孟加拉及斯里蘭卡成立貧童住所－－「希望之家」。Ray Boltz認為，若只能幫助一個人時，就要幫助一個人。如聖經所說：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（馬太福音25:40）
話說回頭，我認為我們服事的態度應是如下：
「你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：你快來坐下吃飯呢？豈不對他說：你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。」（路加福音17:7-10）
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