不知大家看登山寶訓是用甚麼角度去切入？是否行為清單？定或是甚麼？定位在哪？是次讀，我覺不是行為清單。
「憐恤人」、「使人和睦」或者「清心」，好像是講品格或修為。但「哀慟」不過是哭泣，很難過的哭泣。「飢渴慕義」呢？「飢渴慕義」不是飢渴靈奶，也不是追求正義，它指的不過就是渴求「義」。
「為義受逼迫」比較特別，耶穌進一步指（有人稱為第九福），若因他被罵、被詆譭，那也是有福的。「為義受逼迫」和前面八福一併來講。
我們單看八福，看不出是行為清單，我們也不必花精神，去把八福變成美德，或者屬靈操練。這樣很可能根本扭曲八福，也根本扭曲登山寶訓。
這些不同的東西，或許我們看成是人生不同的境遇、追求、品性、意外，那可能更乎合原來的描述。如否，故意令自己受逼害，來贏取先知美譽？或者故意弄窮自己，好成為赤貧聖徒？
願大家對主的話，有更多思想。為了簡短分享，就此擱筆。
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生產之苦--Part 1
多謝大家近來的關心和慰問，我想將小B出世後的經歷跟你分享 :😃多謝各位弟兄姊妹關心，這一周的經歷，如我們不是主的孩子，屬於主的人，我想我們生活得非常艱難。
七月六日正午時間，醫院來電，說太太差不多可生產，叫我食完午飯，可到醫院產房陪產。幸好老闆通情達理，放我離開。
入到產房，只聽到太太重覆大叫一個名字－－主耶穌，她說好痛好痛。我想她真的好痛，不然不會重覆叫主耶穌，間中會說，主耶穌救我。聽著，心也緊張起來。
小B出來了，我很開心，非常順利。不過小B出來後的畫面，卻令我情緒大跌。太太下體大量出血，全地都是血。小小的產房內，竟出現十多名醫護人員，為了幫她止血。
為何不能止血，血為何不斷流出，血壓只有50/20……醫護人員竟像電視劇一樣，叫太太不要睡，好像說到一睡不起！醫生跟我說太太要推去手術室做手術，主要是將太實的胎盤除下……
我心亂如麻，有工作人員叫我先離開產房．以免阻礙救援工作。離開前，聽到麻醉師說病人血壓太底，不能打麻醉藥。我心裡就只有叫－－主耶穌。
離開，坐在大堂，祈禱後，想起要通知家人及代禱肢體。幸好有Whatsapp，通知大家後，心情開始平情起來，我想是主工作的功效，不再往壞方向思想。
生老病死罪，是人必須經過，不可逃避，但小B出生後不足一日就沒有了媽媽，我實在不甘心，更不明白主的安排為何如此。主，小B是你給我們，我們也說將他奉獻給你，袮為何如此！
過了兩小時，像一日的時間，醫生終於出來，簡單說了情況：剛才情況太緊急，沒有時間入手術室，在產房內將胎盤扯出來。幫她輸了三包血，也止血成功。細節我也聽不入耳，只要手術成功。
太太在產房床上一日一夜才離開去大房，實在感恩，但不多幾天，又再有意外，令我的眼淚在大囡清心面前流出來。下集Part 2再說！
忘了跟大家說小B的英文名已定下來，Shema Kwok。Shema簡單解釋就是「聽完亦實踐，更會委身在內。」
SHEMA這字不單有聆聽的意思，也是對神的「宣誓效忠」的代號。SHEMA此字出現於申命記6:4-5。猶太人會用SHEMA來頌禱時，是提醒自己要委身投入地愛神，也要獻出自己來遵行神的旨意。知道有一些猶太人知道囝囡一懂說話就立刻教他們SHEMA。這是一個猶太人對神的委身的肯定。
我們為小B改此英文名，就是希望小B可看完聽完神的話，亦去實踐，更會委身在內。
永浩Simon
慧茵Vivian
清心Shalom 同上
2015-7-15
七月六日正午時間，醫院來電，說太太差不多可生產，叫我食完午飯，可到醫院產房陪產。幸好老闆通情達理，放我離開。
入到產房，只聽到太太重覆大叫一個名字－－主耶穌，她說好痛好痛。我想她真的好痛，不然不會重覆叫主耶穌，間中會說，主耶穌救我。聽著，心也緊張起來。
小B出來了，我很開心，非常順利。不過小B出來後的畫面，卻令我情緒大跌。太太下體大量出血，全地都是血。小小的產房內，竟出現十多名醫護人員，為了幫她止血。
為何不能止血，血為何不斷流出，血壓只有50/20……醫護人員竟像電視劇一樣，叫太太不要睡，好像說到一睡不起！醫生跟我說太太要推去手術室做手術，主要是將太實的胎盤除下……
我心亂如麻，有工作人員叫我先離開產房．以免阻礙救援工作。離開前，聽到麻醉師說病人血壓太底，不能打麻醉藥。我心裡就只有叫－－主耶穌。
離開，坐在大堂，祈禱後，想起要通知家人及代禱肢體。幸好有Whatsapp，通知大家後，心情開始平情起來，我想是主工作的功效，不再往壞方向思想。
生老病死罪，是人必須經過，不可逃避，但小B出生後不足一日就沒有了媽媽，我實在不甘心，更不明白主的安排為何如此。主，小B是你給我們，我們也說將他奉獻給你，袮為何如此！
過了兩小時，像一日的時間，醫生終於出來，簡單說了情況：剛才情況太緊急，沒有時間入手術室，在產房內將胎盤扯出來。幫她輸了三包血，也止血成功。細節我也聽不入耳，只要手術成功。
太太在產房床上一日一夜才離開去大房，實在感恩，但不多幾天，又再有意外，令我的眼淚在大囡清心面前流出來。下集Part 2再說！
忘了跟大家說小B的英文名已定下來，Shema Kwok。Shema簡單解釋就是「聽完亦實踐，更會委身在內。」
SHEMA這字不單有聆聽的意思，也是對神的「宣誓效忠」的代號。SHEMA此字出現於申命記6:4-5。猶太人會用SHEMA來頌禱時，是提醒自己要委身投入地愛神，也要獻出自己來遵行神的旨意。知道有一些猶太人知道囝囡一懂說話就立刻教他們SHEMA。這是一個猶太人對神的委身的肯定。
我們為小B改此英文名，就是希望小B可看完聽完神的話，亦去實踐，更會委身在內。
永浩Simon
慧茵Vivian
清心Shalom 同上
2015-7-15
詹應勝的遺書
我的遺書
詹應勝
本人詹應勝，男，漢族，一九七一年六月十六日出生，基督徒，浙江神學院聖經專科在校生。這是我在神智非常清楚的情況下寫的，當您看到的時候，有幸就成為見證人了。
首先聲明這麼做並非為了作秀或出風頭，而是被迫無奈。但請親友們放心，因為基督信仰，我不會選擇自殺。如果在最近你聽到我蒙召歸天（基督教對死亡的稱呼），可能是有幸加入殉道者的行列了（耶穌的使徒保羅提醒這是好得無比的）。
最主要的原因是看到浙江各地教會弟兄姊妹，在被某些部門以非法手段「強拆十字架」風暴當中，人心惶惶，尤其是弟兄姊妹為了持守信仰，守護並不是違法建築的十字架被強拆，已經二十幾天、一個多月在各個教堂守護，很多弟兄姊妹是在企業、房產、甚至小到開一個小店謀生都受到各方面明目張膽恐嚇、威脅的情況之下堅守的。每每聽到、看到在我們這個依法治國的法治國家，某些官員居然以個人意志凌駕於法律之上，而下屬們為了邀功好晉升，罔顧法紀，踐踏基督徒的信仰感情，互相比賽「拆數位」，看誰拆得多，拆得快，好得嘉獎。看到這些，我的心在滴血，我決定從今天（編按：七月十六日）開始，帶著聖經詩歌住在教堂十字架底下鐘樓裡禁食禱告。
縣政府已經把救恩堂作為強拆攻堅的首要目標，已經透過各個層面、多個部門對教會同工們強力威脅恐嚇，如果堅守，最終的結果比三江還會厲害（我很理解，如果他們不這麼作，頭上烏紗帽首先不保。）面對如此強勢，我和同工都沒有特別的信心，一定能夠保住教堂十字架不被拆。
作為個人，我求主給我殉道的心志，最好就在拆我們教堂十字架的時候，我並不是要為六噸多的物質十字架殉道，而是作為一個基督徒，面對不公義的時候，良心催迫我以個人的力量盡自己的本份。但願我能更多體會「基督呼召我原是要為祂去死」的意思。如果藉著一部份基督徒的殉道或受苦，讓強拆風暴早日平息，我們國家的法治精神在各個領域得以實現，願主堅固扶持我！
面對抉擇，確實甚難，首先想到帶領我信主的妻子，認識她是在信主的同一年——一九九二年，廿二年轉眼飛逝，而這麼多年虧欠最多的，除了在十字架為我捨命流血的主耶穌，就是她了。我們倆一起努力打拼多年，擁有現在Ｘ路Ｘ號的一間房子，共同撫育了一個讀初二的女兒，原先一起從事服裝行業，二○○五年上帝感動和呼召我專職（全時間）在水頭救恩堂服事，二○○七年開始參加神學裝備，大部份時間都在各處學習，家庭重擔全都壓在她身上。
親愛的，如果我走了，女兒就要你獨自撫養了。如果上帝另外預備了合適的主內弟兄，記得要順服，靠主好好活著！我的爸爸媽媽還沒有信主，是我極大的負擔，初中畢業後，離家多年，沒有盡孝，拜託為二老禱告之餘，抽時間代我去看看他們吧。
以琳，第一次做爸爸，沒有經驗，在你成長的初期，沒有花太多心思好好引導。在管教的時候，雖然出於愛，卻沒有掌握正確的方法，有時候出於血氣打罵了你，你的心裡肯定有一些受傷吧，希望你能慢慢諒解。孩子，在目前處境，在你這個年齡認真讀書學習，以後才能在社會上更好立足，有更多更好的機會為耶穌作見證。如果爸爸沒有機會囉嗦了，記得自覺哦。媽媽不容易，你的情商蠻高的，相信一定會孝順的，爸爸相信你！不要埋怨上帝，祂是你隨時的幫助，記得凡事找祂幫忙。
親愛的同工們，在目前惡劣的環境之下，記得一定要在主裡同心，彼此切實相愛，扶助軟弱的肢體，不要互相攻擊中了魔鬼的詭計，要用十字架的愛包容和體諒（這份愛遠超我們平時所理解）。
親愛的家人、朋友們，感謝生命中有你們，給我平淡的人生增添許多的美好，從昨天下午有感動開始動筆，寫到這裡的時候，我已經死了。熟悉我的親友都知道，我是一個怕死的人，一直活在懦弱、沒有主見當中，雖然「千古艱難惟一死」，但耶穌十字架流血的愛，比死更加堅強，謝謝主以這份愛堅固我！盼望將來在那榮耀的國度裡，能見到你們每一位，記得耶穌愛我也愛你們，願上帝賜福大家！
上帝無用的僕人：詹應勝
2014年7月16日8:37完稿於救恩堂
編按：作者為溫州平陽水頭救恩堂牧者。據當地七月廿二日消息指，他暫時平安。本文在今月十六日起於內地網絡上廣泛流傳，今作刊載，以資記錄，部份個人資料從略。
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=84642&Pid=2&Version=1405&Cid=641&Charset=big5_hkscs
詹應勝
本人詹應勝，男，漢族，一九七一年六月十六日出生，基督徒，浙江神學院聖經專科在校生。這是我在神智非常清楚的情況下寫的，當您看到的時候，有幸就成為見證人了。
首先聲明這麼做並非為了作秀或出風頭，而是被迫無奈。但請親友們放心，因為基督信仰，我不會選擇自殺。如果在最近你聽到我蒙召歸天（基督教對死亡的稱呼），可能是有幸加入殉道者的行列了（耶穌的使徒保羅提醒這是好得無比的）。
最主要的原因是看到浙江各地教會弟兄姊妹，在被某些部門以非法手段「強拆十字架」風暴當中，人心惶惶，尤其是弟兄姊妹為了持守信仰，守護並不是違法建築的十字架被強拆，已經二十幾天、一個多月在各個教堂守護，很多弟兄姊妹是在企業、房產、甚至小到開一個小店謀生都受到各方面明目張膽恐嚇、威脅的情況之下堅守的。每每聽到、看到在我們這個依法治國的法治國家，某些官員居然以個人意志凌駕於法律之上，而下屬們為了邀功好晉升，罔顧法紀，踐踏基督徒的信仰感情，互相比賽「拆數位」，看誰拆得多，拆得快，好得嘉獎。看到這些，我的心在滴血，我決定從今天（編按：七月十六日）開始，帶著聖經詩歌住在教堂十字架底下鐘樓裡禁食禱告。
縣政府已經把救恩堂作為強拆攻堅的首要目標，已經透過各個層面、多個部門對教會同工們強力威脅恐嚇，如果堅守，最終的結果比三江還會厲害（我很理解，如果他們不這麼作，頭上烏紗帽首先不保。）面對如此強勢，我和同工都沒有特別的信心，一定能夠保住教堂十字架不被拆。
作為個人，我求主給我殉道的心志，最好就在拆我們教堂十字架的時候，我並不是要為六噸多的物質十字架殉道，而是作為一個基督徒，面對不公義的時候，良心催迫我以個人的力量盡自己的本份。但願我能更多體會「基督呼召我原是要為祂去死」的意思。如果藉著一部份基督徒的殉道或受苦，讓強拆風暴早日平息，我們國家的法治精神在各個領域得以實現，願主堅固扶持我！
面對抉擇，確實甚難，首先想到帶領我信主的妻子，認識她是在信主的同一年——一九九二年，廿二年轉眼飛逝，而這麼多年虧欠最多的，除了在十字架為我捨命流血的主耶穌，就是她了。我們倆一起努力打拼多年，擁有現在Ｘ路Ｘ號的一間房子，共同撫育了一個讀初二的女兒，原先一起從事服裝行業，二○○五年上帝感動和呼召我專職（全時間）在水頭救恩堂服事，二○○七年開始參加神學裝備，大部份時間都在各處學習，家庭重擔全都壓在她身上。
親愛的，如果我走了，女兒就要你獨自撫養了。如果上帝另外預備了合適的主內弟兄，記得要順服，靠主好好活著！我的爸爸媽媽還沒有信主，是我極大的負擔，初中畢業後，離家多年，沒有盡孝，拜託為二老禱告之餘，抽時間代我去看看他們吧。
以琳，第一次做爸爸，沒有經驗，在你成長的初期，沒有花太多心思好好引導。在管教的時候，雖然出於愛，卻沒有掌握正確的方法，有時候出於血氣打罵了你，你的心裡肯定有一些受傷吧，希望你能慢慢諒解。孩子，在目前處境，在你這個年齡認真讀書學習，以後才能在社會上更好立足，有更多更好的機會為耶穌作見證。如果爸爸沒有機會囉嗦了，記得自覺哦。媽媽不容易，你的情商蠻高的，相信一定會孝順的，爸爸相信你！不要埋怨上帝，祂是你隨時的幫助，記得凡事找祂幫忙。
親愛的同工們，在目前惡劣的環境之下，記得一定要在主裡同心，彼此切實相愛，扶助軟弱的肢體，不要互相攻擊中了魔鬼的詭計，要用十字架的愛包容和體諒（這份愛遠超我們平時所理解）。
親愛的家人、朋友們，感謝生命中有你們，給我平淡的人生增添許多的美好，從昨天下午有感動開始動筆，寫到這裡的時候，我已經死了。熟悉我的親友都知道，我是一個怕死的人，一直活在懦弱、沒有主見當中，雖然「千古艱難惟一死」，但耶穌十字架流血的愛，比死更加堅強，謝謝主以這份愛堅固我！盼望將來在那榮耀的國度裡，能見到你們每一位，記得耶穌愛我也愛你們，願上帝賜福大家！
上帝無用的僕人：詹應勝
2014年7月16日8:37完稿於救恩堂
編按：作者為溫州平陽水頭救恩堂牧者。據當地七月廿二日消息指，他暫時平安。本文在今月十六日起於內地網絡上廣泛流傳，今作刊載，以資記錄，部份個人資料從略。
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=84642&Pid=2&Version=1405&Cid=641&Charset=big5_hkscs
跟隨主的人的實況
「一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。」（希伯來書10:33）
看完此節經文，再明白多一些兩首詩歌的歌詞，或者說兩詩歌的作詞人的神學思想：「讓我愛而不受感戴」及「禱」。
看完此節經文，再明白多一些兩首詩歌的歌詞，或者說兩詩歌的作詞人的神學思想：「讓我愛而不受感戴」及「禱」。
我為基督而生
我為基督而生（教會詩歌287）
我為基督而生，苦難使我得益；
背負十架，以辱為榮，雖憂仍然樂極。
我願跟隨耶穌，樂行祂的路程，
以弱為能雖貧猶富，似敗實是得勝。
雲外有我美家，暫居曠野陋室；
夜宿帳棚黎明出發，上升日高一日。
遠山露出晨曦，照明一切深谷，
我為基督而生，苦難使我得益；
背負十架，以辱為榮，雖憂仍然樂極。
我願跟隨耶穌，樂行祂的路程，
以弱為能雖貧猶富，似敗實是得勝。
雲外有我美家，暫居曠野陋室；
夜宿帳棚黎明出發，上升日高一日。
遠山露出晨曦，照明一切深谷，
死，於我有何益？！
腓立比書1:21
「因為對我來說，我活著，是為基督；死了，更有收穫！」（現中修）
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（和合本）
在保羅的想法，「死」是一件好事。那麼好在那？可以得到甚麼？可以逃避現實？
「因為對我來說，我活著，是為基督；死了，更有收穫！」（現中修）
「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（和合本）
在保羅的想法，「死」是一件好事。那麼好在那？可以得到甚麼？可以逃避現實？
近日看到《韋斯敏斯德小要理問答》：十一、救恩在死後的益處，內容非常清楚和仔細。
問37：信徒臨終的時候，從基督得甚麼益處？
2011年母會元旦愛筵交通分享
日期：2011-1-1
地點：長沙灣家
聚會：2011年母會元旦愛筵交通分享
感謝主，可以在此跟大家分享。上次在元旦愛筵交通，已是四年前的事了。回首2007元旦分享，分享內容就是外婆被主接去……
2007年元旦愛筵交通就是交通到外婆離開被主接去的事.
生老病死.人生必經階段。幸好我們有主，我們有依靠。有天上爸爸的手可給我們握著。
由2007至今，四年內也發生很多大大小小、高高低低、起起落落的事。在我個人發生最大的事，當然就是小女兒清心出生。她現在快16個月。
過去幾年，主恩不絕。恩典在於發現，只要細心觀察，主恩必我我們身旁。照聖經說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（馬太福音7:11）
反轉從另一角度看，一個蒙大恩的人，一定是給神使用的人。我上周在青年聚會也曾分享，願大家在今年在給神使用，成蒙大恩的人。
地點：長沙灣家
聚會：2011年母會元旦愛筵交通分享
感謝主，可以在此跟大家分享。上次在元旦愛筵交通，已是四年前的事了。回首2007元旦分享，分享內容就是外婆被主接去……
2007年元旦愛筵交通就是交通到外婆離開被主接去的事.
生老病死.人生必經階段。幸好我們有主，我們有依靠。有天上爸爸的手可給我們握著。
由2007至今，四年內也發生很多大大小小、高高低低、起起落落的事。在我個人發生最大的事，當然就是小女兒清心出生。她現在快16個月。
過去幾年，主恩不絕。恩典在於發現，只要細心觀察，主恩必我我們身旁。照聖經說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（馬太福音7:11）
反轉從另一角度看，一個蒙大恩的人，一定是給神使用的人。我上周在青年聚會也曾分享，願大家在今年在給神使用，成蒙大恩的人。
提摩太後書第二章（一）：基督耶穌的精兵
「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提摩太後書2:3）
原來，當「基督耶穌的精兵」是要受苦難。保羅有他的苦難，他勸勉提摩太也要跟他一起受苦難。那麼今天的我要當「基督耶穌的精兵」，跟隨主的人，也要同受苦難乎？不然，怎配得上「基督耶穌的精兵」的一份子？！
絕不是因罪受苦難，或是其他原因受苦難，而是……
原來，當「基督耶穌的精兵」是要受苦難。保羅有他的苦難，他勸勉提摩太也要跟他一起受苦難。那麼今天的我要當「基督耶穌的精兵」，跟隨主的人，也要同受苦難乎？不然，怎配得上「基督耶穌的精兵」的一份子？！
絕不是因罪受苦難，或是其他原因受苦難，而是……
雅各書第一章（五）：「煩到抽筋、苦過D Dee」？！
多謝主，在此段時間給我看到雅各書。仲有一星期，就要去參加家庭讀經，一星期後是重溫雅各書全卷書。
我看完又看第一章，想起v2-4：
我看完又看第一章，想起v2-4：
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（和合本）
「我的弟兄們，你們遭遇各種試煉的時候，都要全然看為喜樂；因為知道你們的信心經過考驗，就產生忍耐；
但要讓忍耐發揮完全的作用，使你們可以又完全又完備，毫無缺陷。」（新漢語譯本）
「我的弟兄們，你們碰見各種試煉，要認為是大喜事，因為知道你們的信心被試驗及格，就能生有堅忍。但也要使堅忍有完全的功用，好使你們完全又完整，各方面都沒有缺欠。」（呂振中譯本）
「讓我愛而不受感戴」及「禱」
兩年前，曾在本blog貼出此以下的詩歌，想來當時心情好像不穩定……
重貼歌詞：
歌名：讓我愛而不受感戴
讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒不知飲酒，只想擘餅不想留餅；倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧來使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧；不受推崇，不受安撫；寧可淒涼，寧可孤苦；寧可無告，寧可被負。
願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯；
因為當你活在這裏時，你也是如此過日子。欣然忍受一切的損失，好使近你的人得安適。
我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；所以讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚，學習知道你是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。
這首歌的詞是由倪柝聲弟兄根據聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi, 1182-1226）禱告（禱文），後因受其感動所作，是倪弟兄的創作。
之後由林知微（Mimi Lam）在1976年譜曲。我個人覺曲調真的很好聽；至於詞，我個人覺詞很能表達倪弟兄的中文修為。而其屬靈意思，我認為聖法蘭西斯更為屬靈高手。
我認為，此曲能令多人認識，是因為倪弟兄的名聲。聖法蘭西斯的禱告（禱文）雖然相對上比較小人認識，但他至少先感動倪弟兄，才有「讓我愛而不受感戴」。聖法蘭西斯的禱告（禱文）真令人得屬靈幫助。
聖法蘭西斯的禱告（禱文）
主啊！求祢使我成為祢和平之工具，在憎恨之處，播下愛心的種子；
在創傷之地，播下寬恕的種子；在疑慮之時，播下信心的種子；
在絕望之中，播下希望的種子；在黑暗之處，播下光明的種子；
在憂傷之心，播下喜樂的種子。
主啊！求祢使我少為自己祈求；少求受安慰，但求安慰人；
少求被諒解，但求諒解人；少求被人愛，但求全心愛人；
因為在給予中，我們已有獲得，在寬恕別人時，我們已蒙赦免，
當捨棄自己時，我們也正是走向永生之道。
聖法蘭西斯出生在意大利Assisi山城, 故後人以此名之。 他父親是一富商，聖法蘭西斯少年時，放蕩不羈，組幫滋事，曾因與人打鬥而入獄。 在他廿五歲時，生命起了極大的轉變。 他放棄了優裕繁華的生活，決心追隨主，過簡樸助人的生活，他賙濟窮人，探訪痲瘋病院，與農民同工。 聖法蘭西斯常在寧靜的地方潛思默想、靈修禱告。 有一次在一破舊的教堂裏禱告，聽到有微聲說：「法蘭西斯：你看，我的居所毀壞了，我要你把它修好。」他毅然從命，變賣他所有，親自動手修理該教堂。 他的父親對他的劇變十分震怒，因而取消他的繼承權。
有一天，聖法蘭西斯在崇拜時，讀到馬太福音10:8-10：「……你們白白的得來，也要白白的捨去。 腰袋裡，不要帶金銀銅錢。 行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖．因為工人得飲食，是應當的。」當即起身，決心以此作他傳道生活的準則，情願受窮喫苦，按聖經所記，行走各地傳福音，凡志願加入者，都要矢誓守窮，拒絕榮華，恪守團規，兩人一組出去傳道，以勞力謀生。 這是法蘭西斯會的開始。 元朝來華傳教的，就是他們。 聖法蘭西斯個性樂觀開朗，酷愛自然，雖然他常受疾病侵襲，卻從不憂愁或悲傷。 他一共寫了六十多首詩。 最有名是「主手所造」（All Creatures of Our God and King ），寫於1225年夏，當時他已病入膏肓，雙目失明，仍能發出讚美的心聲。
仍有很多有關聖法蘭西斯的生平，可參考「法蘭西斯的心靈世界」。
其實為何忽然想起此歌，因為上周團契聚會有弟兄領唱……
在會中，我唱時有小小感想，在此分享一二：
重貼歌詞：
歌名：讓我愛而不受感戴
讓我愛而不受感戴，讓我事而不受賞賜；讓我盡力而不被人記，讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒不知飲酒，只想擘餅不想留餅；倒出生命來使人得幸福，捨棄安寧來使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧；不受推崇，不受安撫；寧可淒涼，寧可孤苦；寧可無告，寧可被負。
願意以血淚作為冠冕的代價，願意受虧損來度旅客的生涯；
因為當你活在這裏時，你也是如此過日子。欣然忍受一切的損失，好使近你的人得安適。
我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原；所以讓我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內，擦乾我一切暗中的眼淚，學習知道你是我的安慰，並求別人喜悅以度此歲。
這首歌的詞是由倪柝聲弟兄根據聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi, 1182-1226）禱告（禱文），後因受其感動所作，是倪弟兄的創作。
之後由林知微（Mimi Lam）在1976年譜曲。我個人覺曲調真的很好聽；至於詞，我個人覺詞很能表達倪弟兄的中文修為。而其屬靈意思，我認為聖法蘭西斯更為屬靈高手。
我認為，此曲能令多人認識，是因為倪弟兄的名聲。聖法蘭西斯的禱告（禱文）雖然相對上比較小人認識，但他至少先感動倪弟兄，才有「讓我愛而不受感戴」。聖法蘭西斯的禱告（禱文）真令人得屬靈幫助。
聖法蘭西斯的禱告（禱文）
主啊！求祢使我成為祢和平之工具，在憎恨之處，播下愛心的種子；
在創傷之地，播下寬恕的種子；在疑慮之時，播下信心的種子；
在絕望之中，播下希望的種子；在黑暗之處，播下光明的種子；
在憂傷之心，播下喜樂的種子。
主啊！求祢使我少為自己祈求；少求受安慰，但求安慰人；
少求被諒解，但求諒解人；少求被人愛，但求全心愛人；
因為在給予中，我們已有獲得，在寬恕別人時，我們已蒙赦免，
當捨棄自己時，我們也正是走向永生之道。
聖法蘭西斯出生在意大利Assisi山城, 故後人以此名之。 他父親是一富商，聖法蘭西斯少年時，放蕩不羈，組幫滋事，曾因與人打鬥而入獄。 在他廿五歲時，生命起了極大的轉變。 他放棄了優裕繁華的生活，決心追隨主，過簡樸助人的生活，他賙濟窮人，探訪痲瘋病院，與農民同工。 聖法蘭西斯常在寧靜的地方潛思默想、靈修禱告。 有一次在一破舊的教堂裏禱告，聽到有微聲說：「法蘭西斯：你看，我的居所毀壞了，我要你把它修好。」他毅然從命，變賣他所有，親自動手修理該教堂。 他的父親對他的劇變十分震怒，因而取消他的繼承權。
有一天，聖法蘭西斯在崇拜時，讀到馬太福音10:8-10：「……你們白白的得來，也要白白的捨去。 腰袋裡，不要帶金銀銅錢。 行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖．因為工人得飲食，是應當的。」當即起身，決心以此作他傳道生活的準則，情願受窮喫苦，按聖經所記，行走各地傳福音，凡志願加入者，都要矢誓守窮，拒絕榮華，恪守團規，兩人一組出去傳道，以勞力謀生。 這是法蘭西斯會的開始。 元朝來華傳教的，就是他們。 聖法蘭西斯個性樂觀開朗，酷愛自然，雖然他常受疾病侵襲，卻從不憂愁或悲傷。 他一共寫了六十多首詩。 最有名是「主手所造」（All Creatures of Our God and King ），寫於1225年夏，當時他已病入膏肓，雙目失明，仍能發出讚美的心聲。
仍有很多有關聖法蘭西斯的生平，可參考「法蘭西斯的心靈世界」。
其實為何忽然想起此歌，因為上周團契聚會有弟兄領唱……
在會中，我唱時有小小感想，在此分享一二：
- 倪弟兄的歌詞，真的很浪漫，又很有中文功力。如：「不受體恤，不受眷顧；不受推崇，不受安撫」，他選擇用上一個又一個的「不」，描繪他當時的遭遇。為甚麼是「不」？這個「不」一方面說出他本應可有別人的體恤、眷顧、推崇、安撫，跟其他有「地位及成功」的人無異。可惜一方面，又不是如此。
- 今天生活在香港的我們，有資格唱此歌嗎？我們有寧可淒涼，寧可孤苦；寧可無告，寧可被負嗎？你知我知！我唱此歌，根本就是不配！
- 我們有沒有因為此歌就將我們的（屬靈）經歷浪漫化。配對歌詞－－「讓我愛」，我們的愛有多少？我們的愛為弟兄姊妹／未信主的人曾付出多少？到達甚麼地步？no pain, no gain...真正愛神的，要「盡」；真正愛人的，要「付出」……被人「罵」，未必是為主受苦，更可能是自己做錯事。
如再交通下去，也可將苦難分辨是「是爲主受苦」還是「受主管教」？
受苦以後人就分出兩批來，一批這也爲主，那也爲主，到哪兒都是說受苦的見證。聖經說：
「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了。 」（但以理書11:35a）
「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。」（希伯來書12:10）
「因爲知道你們在世上的衆弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前5:9-10）
轉載：神果真丟了他一家？
從真人真事中來看預定、苦難、恩典……
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整全報：第四十六期（2009年04月）：世界之窗
1921年，有一對名叫「大衛．弗拉德」和「斯蔚」的夫婦（David and Svea Flood），帶著兩歲的兒子從瑞典來到非洲心臟地帶──當時還稱作「比屬剛果」的地方。在這裡，他們遇見同樣來自北歐「斯干迪維亞」（Scandinavian）的「埃力森」夫婦（Ericksons），於是四個宣教士就一同尋求神的旨意，該如何在非洲傳道。那些年代，是「順服、獻身和犧牲」的年代，所以他們感到主的帶領，要離開「宣教中心」的保護，跑到較為邊遠的地區傳福音。這種冒險，是用信心邁出的一大步。
他們來到一個名叫「恩道樂拉」（N'dolera）的村莊；可是村裡的酋長斷然拒絕他們，不准他們進入境內傳道，因為害怕他們會影響人民離開自己的神。但這兩對夫婦不氣餒，選擇一個離開村莊約有半里的山坡，在那裡蓋搭一間小茅屋，住在那裡，作為宣教基地。
他們在這裡，切切的為村裡面的人禱告，盼望出現屬靈的突破，可是禱告了許久，卻仍然沒有任何動靜。唯一與他們接觸的村民，只是一個小男孩──他獲准一周兩次，賣雞和雞蛋給他們。那個身高只有四呎八吋高的小孩子「斯蔚．弗拉德」太太在想，既然神只讓她和這個非洲小孩談道，她就盡全力領這個孩子歸向基督。結果成功了；但是除這個男孩子之外，就再沒有別人願意信主，也沒有什麼令人鼓舞的事情發生了。
與此同時，瘧疾卻將這個小小團體的成員一一擊倒。「埃力森」一家認為受夠了，打算回到「宣教中心」去。「大衛」和他的妻子「斯蔚」卻決定留下來，繼續孤軍作戰。可是雪上加霜，「斯蔚」太太竟然在這個原始荒野地區懷了孕；臨盆時，村裡的酋長心軟了，允許一個接生婆來幫助她。結果，誕下一個可愛的小女孩，給她起名叫「艾娜」（Aina）。然而「斯蔚」太太因為曾經數度患上瘧疾，身體十分虛弱；這次生產又使她耗盡了最後的精力，結果就在嬰兒出生後十七天，與世長辭了。
她的丈夫「大衛」很埋怨神，他草草的挖了一個山洞，將27歲的妻子「斯蔚」埋葬，然後帶著孩子們下山，回到「宣教中心」。在這裡，他把自己的新生女兒「艾娜」（Aina）丟給「埃力森」夫婦，然後咆吼著埋怨神，說：「我要立即回瑞典去！神使我失去妻子，我也照顧不了這個嬰兒。神毀了我的一切！」之後，他到了非洲一個港口，不僅丟棄神的呼召，也離開了神。
八個月之後，「埃力森」夫婦二人亦因為染上不知名的疾病而相繼離世。那個遺下來的嬰孩「艾娜」，則展轉被送到某個美國宣教士的家裡，他們將「艾娜」的瑞典名，改為「雅吉」（Aggie）。當這個小女孩長大到三歲時，這對美國宣教士把她帶到美國去，深深地喜愛這個小女孩。因為擔心美國的兒童保障法令可能會迫使他們與「雅吉」分離，所以他們決定放棄再到非洲宣教，改為留在美國牧會。
雅吉就是這樣在美國「南達科塔」長大，成為一個愛主的少女，就讀於「明尼阿波利斯聖經學院」。雅吉在聖經學院裡結識了一個愛主的青年人，名叫「杜威．赫斯特」（Dewey Hurst），下嫁給他為妻子。
年復一年，這對赫斯特夫婦熱心地服事主；雅吉也為丈夫生了一女一男。有一回，她丈夫要前往西雅圖去出任一間聖經學院的院長職位；在這裡，雅吉發現那一帶地方竟然有著極濃厚「斯干迪維亞」傳統；「斯干迪維亞」就是雅吉的故鄉。一天，不知道是誰寄給她一份瑞典宗教雜誌，她也不懂得如何念這些瑞典文字。只是，她不經意翻閱這份雜誌的時候，偶然間看到裡面有一幅照片，叫她目瞠口呆──照片的背景是相當原始的土著地區；照片有一個十字架、十字架上面刻著一個名字——「斯蔚．弗拉德」──她母親的名字。雅吉立即跳上吉普車，飛馳到學院裡一位教師的家，因為她知道這位教師能讀那篇文章。
「它講什麼？」她急切地問道。
那位教師從文章裡覆述一個故事──很久以前，有宣教士來到「恩道樂拉」村莊…；一個白人母親，誕下女嬰不久，就去世了…；這個白人母親曾領一個非洲小男孩歸向基督…；後來所有白人都離開了。但那個非洲男孩長大了，最後說服酋長，酋長就允許他在村子裡建築一座學校。文章講到，最後他如何為基督的緣故，領所有學生，甚至酋長也信了耶穌，成為基督徒。今天，那個村子裡共有六百名基督徒…完全因著「大衛」和「斯蔚」的犧牲，他們才有機會信主。
赫斯特夫婦結婚二十五週年紀念的時候，學院給他們一個假期，往瑞典去走一趟。雅吉在那裡找到風燭殘年的親生父親「大衛．弗拉德」。原來這個老人又再結了婚，生了四個兒女，並且常常酗酒，將生命消耗在酒精裡。他剛剛有過一次中風；更糟的是，他在家中立下一個規矩──「不許提神的名字，因為神奪走了我的一切。」
雅吉與同父異母的兄弟姐妹會面之後，就提出要見一見父親的面。這些兄弟姐妹都猶豫了，對雅吉說：「雖然他病得很厲害，你可以和他談談；但你要知道，每一次他聽到有人提及神的名字，他就無名火起三千丈了。」
雅吉沒有知難而退，卻勇敢地走進父親骯髒的公寓，踏入滿地酒瓶的房間，要與這位73歲，躺在亂得像狗窩一樣的床上的老人談話，叫他一聲「爸爸」。
老人轉臉過來，哭著回答說：「艾娜！我從來不想把你丟棄的。」
「沒什麼！爸爸。」雅吉輕輕地投在父親的懷裡，以柔和的聲音回答說：「神照顧了我。」
老人一聽見，立即就倔強起來，止住眼淚，大聲說：「神把我們都忘記了！都是因為祂，我們今天才活成這個樣子。」說罷，他再轉臉朝向牆壁。
雅吉並不氣餒，趨前去撫摸他的臉，繼續說：「我有一個小故事，一個真實的小故事，要說給你聽。你沒有白白去非洲，媽媽也沒有白白死在那裡。你們為神贏得那個非洲小男孩已經長大了，他信了主，又為基督的緣故，贏得全村的人信主。今天，因著你們的擺上，對神有過忠心，那個非洲村落有六百人信主…。爸爸，耶穌愛你，他從來沒有恨過你。」
老人聽了，轉過頭來望著女兒，身體開始慢慢的放鬆下來，開始流著淚說話。就在那個下午，他又再一次回到他棄絕了幾十年的神那裡。以後的幾天，這對父女很快樂地享受著天倫之樂。雅吉和丈夫回到美國之後，過了幾個星期，大衛．弗拉德也返回自己的家，與自己的兒女團圓。幾年後，赫斯特夫婦在倫敦出席一個大型的「宣教聚會」。會中來了一位「扎伊爾」（前比屬剛果）教會的代表，他表示要為全國11萬基督徒發言，介紹福音是怎樣傳遍整個扎伊爾國家。會後，雅吉迫不及待地跑到台前，問他有沒有聽過「大衛」和「斯蔚．弗拉德」的故事。
「有！女士。」那人用法語回答，旁邊的人替他翻譯成英語：「我就是『斯蔚．弗拉德』帶我信主的那個非洲男孩了。在你出生之前，我為你父母常常送食物。直到今天，你母親的墓和我們對她的回憶，都成了我們的驕傲。」
說罷，這個非洲人流著淚，久久地擁抱雅吉，然後繼續說：「你一定要去非洲看看，因為你母親是我們民族歷史中最有名的人呢！」
雅吉．赫斯特和丈夫果然成行，在那個非洲村落受到村民熱情的歡迎；她甚至看見許多年前，她父親找來用掛藍將她背下山的老人。最叫人注目的時刻，是雅吉被牧師引導，來到母親的墓碑──十字架，雅吉跪在地上向上主獻上感恩。
那一天，牧師在教會裡讀出約翰福音12章24節，說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」
──摘自「方周博客」，特此鳴謝！
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整全報：第四十六期（2009年04月）：世界之窗
1921年，有一對名叫「大衛．弗拉德」和「斯蔚」的夫婦（David and Svea Flood），帶著兩歲的兒子從瑞典來到非洲心臟地帶──當時還稱作「比屬剛果」的地方。在這裡，他們遇見同樣來自北歐「斯干迪維亞」（Scandinavian）的「埃力森」夫婦（Ericksons），於是四個宣教士就一同尋求神的旨意，該如何在非洲傳道。那些年代，是「順服、獻身和犧牲」的年代，所以他們感到主的帶領，要離開「宣教中心」的保護，跑到較為邊遠的地區傳福音。這種冒險，是用信心邁出的一大步。
他們來到一個名叫「恩道樂拉」（N'dolera）的村莊；可是村裡的酋長斷然拒絕他們，不准他們進入境內傳道，因為害怕他們會影響人民離開自己的神。但這兩對夫婦不氣餒，選擇一個離開村莊約有半里的山坡，在那裡蓋搭一間小茅屋，住在那裡，作為宣教基地。
他們在這裡，切切的為村裡面的人禱告，盼望出現屬靈的突破，可是禱告了許久，卻仍然沒有任何動靜。唯一與他們接觸的村民，只是一個小男孩──他獲准一周兩次，賣雞和雞蛋給他們。那個身高只有四呎八吋高的小孩子「斯蔚．弗拉德」太太在想，既然神只讓她和這個非洲小孩談道，她就盡全力領這個孩子歸向基督。結果成功了；但是除這個男孩子之外，就再沒有別人願意信主，也沒有什麼令人鼓舞的事情發生了。
與此同時，瘧疾卻將這個小小團體的成員一一擊倒。「埃力森」一家認為受夠了，打算回到「宣教中心」去。「大衛」和他的妻子「斯蔚」卻決定留下來，繼續孤軍作戰。可是雪上加霜，「斯蔚」太太竟然在這個原始荒野地區懷了孕；臨盆時，村裡的酋長心軟了，允許一個接生婆來幫助她。結果，誕下一個可愛的小女孩，給她起名叫「艾娜」（Aina）。然而「斯蔚」太太因為曾經數度患上瘧疾，身體十分虛弱；這次生產又使她耗盡了最後的精力，結果就在嬰兒出生後十七天，與世長辭了。
她的丈夫「大衛」很埋怨神，他草草的挖了一個山洞，將27歲的妻子「斯蔚」埋葬，然後帶著孩子們下山，回到「宣教中心」。在這裡，他把自己的新生女兒「艾娜」（Aina）丟給「埃力森」夫婦，然後咆吼著埋怨神，說：「我要立即回瑞典去！神使我失去妻子，我也照顧不了這個嬰兒。神毀了我的一切！」之後，他到了非洲一個港口，不僅丟棄神的呼召，也離開了神。
八個月之後，「埃力森」夫婦二人亦因為染上不知名的疾病而相繼離世。那個遺下來的嬰孩「艾娜」，則展轉被送到某個美國宣教士的家裡，他們將「艾娜」的瑞典名，改為「雅吉」（Aggie）。當這個小女孩長大到三歲時，這對美國宣教士把她帶到美國去，深深地喜愛這個小女孩。因為擔心美國的兒童保障法令可能會迫使他們與「雅吉」分離，所以他們決定放棄再到非洲宣教，改為留在美國牧會。
雅吉就是這樣在美國「南達科塔」長大，成為一個愛主的少女，就讀於「明尼阿波利斯聖經學院」。雅吉在聖經學院裡結識了一個愛主的青年人，名叫「杜威．赫斯特」（Dewey Hurst），下嫁給他為妻子。
年復一年，這對赫斯特夫婦熱心地服事主；雅吉也為丈夫生了一女一男。有一回，她丈夫要前往西雅圖去出任一間聖經學院的院長職位；在這裡，雅吉發現那一帶地方竟然有著極濃厚「斯干迪維亞」傳統；「斯干迪維亞」就是雅吉的故鄉。一天，不知道是誰寄給她一份瑞典宗教雜誌，她也不懂得如何念這些瑞典文字。只是，她不經意翻閱這份雜誌的時候，偶然間看到裡面有一幅照片，叫她目瞠口呆──照片的背景是相當原始的土著地區；照片有一個十字架、十字架上面刻著一個名字——「斯蔚．弗拉德」──她母親的名字。雅吉立即跳上吉普車，飛馳到學院裡一位教師的家，因為她知道這位教師能讀那篇文章。
「它講什麼？」她急切地問道。
那位教師從文章裡覆述一個故事──很久以前，有宣教士來到「恩道樂拉」村莊…；一個白人母親，誕下女嬰不久，就去世了…；這個白人母親曾領一個非洲小男孩歸向基督…；後來所有白人都離開了。但那個非洲男孩長大了，最後說服酋長，酋長就允許他在村子裡建築一座學校。文章講到，最後他如何為基督的緣故，領所有學生，甚至酋長也信了耶穌，成為基督徒。今天，那個村子裡共有六百名基督徒…完全因著「大衛」和「斯蔚」的犧牲，他們才有機會信主。
赫斯特夫婦結婚二十五週年紀念的時候，學院給他們一個假期，往瑞典去走一趟。雅吉在那裡找到風燭殘年的親生父親「大衛．弗拉德」。原來這個老人又再結了婚，生了四個兒女，並且常常酗酒，將生命消耗在酒精裡。他剛剛有過一次中風；更糟的是，他在家中立下一個規矩──「不許提神的名字，因為神奪走了我的一切。」
雅吉與同父異母的兄弟姐妹會面之後，就提出要見一見父親的面。這些兄弟姐妹都猶豫了，對雅吉說：「雖然他病得很厲害，你可以和他談談；但你要知道，每一次他聽到有人提及神的名字，他就無名火起三千丈了。」
雅吉沒有知難而退，卻勇敢地走進父親骯髒的公寓，踏入滿地酒瓶的房間，要與這位73歲，躺在亂得像狗窩一樣的床上的老人談話，叫他一聲「爸爸」。
老人轉臉過來，哭著回答說：「艾娜！我從來不想把你丟棄的。」
「沒什麼！爸爸。」雅吉輕輕地投在父親的懷裡，以柔和的聲音回答說：「神照顧了我。」
老人一聽見，立即就倔強起來，止住眼淚，大聲說：「神把我們都忘記了！都是因為祂，我們今天才活成這個樣子。」說罷，他再轉臉朝向牆壁。
雅吉並不氣餒，趨前去撫摸他的臉，繼續說：「我有一個小故事，一個真實的小故事，要說給你聽。你沒有白白去非洲，媽媽也沒有白白死在那裡。你們為神贏得那個非洲小男孩已經長大了，他信了主，又為基督的緣故，贏得全村的人信主。今天，因著你們的擺上，對神有過忠心，那個非洲村落有六百人信主…。爸爸，耶穌愛你，他從來沒有恨過你。」
老人聽了，轉過頭來望著女兒，身體開始慢慢的放鬆下來，開始流著淚說話。就在那個下午，他又再一次回到他棄絕了幾十年的神那裡。以後的幾天，這對父女很快樂地享受著天倫之樂。雅吉和丈夫回到美國之後，過了幾個星期，大衛．弗拉德也返回自己的家，與自己的兒女團圓。幾年後，赫斯特夫婦在倫敦出席一個大型的「宣教聚會」。會中來了一位「扎伊爾」（前比屬剛果）教會的代表，他表示要為全國11萬基督徒發言，介紹福音是怎樣傳遍整個扎伊爾國家。會後，雅吉迫不及待地跑到台前，問他有沒有聽過「大衛」和「斯蔚．弗拉德」的故事。
「有！女士。」那人用法語回答，旁邊的人替他翻譯成英語：「我就是『斯蔚．弗拉德』帶我信主的那個非洲男孩了。在你出生之前，我為你父母常常送食物。直到今天，你母親的墓和我們對她的回憶，都成了我們的驕傲。」
說罷，這個非洲人流著淚，久久地擁抱雅吉，然後繼續說：「你一定要去非洲看看，因為你母親是我們民族歷史中最有名的人呢！」
雅吉．赫斯特和丈夫果然成行，在那個非洲村落受到村民熱情的歡迎；她甚至看見許多年前，她父親找來用掛藍將她背下山的老人。最叫人注目的時刻，是雅吉被牧師引導，來到母親的墓碑──十字架，雅吉跪在地上向上主獻上感恩。
那一天，牧師在教會裡讀出約翰福音12章24節，說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」
──摘自「方周博客」，特此鳴謝！
雅各書第一章（四）：知道又如何？
看雅各書就知道，作者寫此書時是有對象，他們不是未信主的，他們是信了主，是基督徒。他們不單是基督徒，更是有服事的，相對於今天就是：招待（第二章）、導師／教牧同工（第三至五章），總之就是在教會有服事的人。
可惜，他們以為知道很多，可是實踐不來。「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」（v19-20）
他們就是慢慢的聽，快快的說，快快的動怒，他們動怒以此成就神的義。以上就是他們的表現，雅各書才寫出v19-20。
「這是你們所知道的」是指知道甚麼？你們就是服事的人。服事的人所知道的就是v15-18。
「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
我親愛的弟兄們，不要看錯了。
各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」（v15-18）
可惜他們行出來，卻是另一套。「知道」跟「行出來」是兩件事，不同的學習。沒有知識而有行為，行動是空殼；有知識而沒有行為，知識更是空殼。打個比方，就像一家公司，真正的公司是要有「招牌」與「實務」，「招牌」就是就是信心；「實務」就是就是行為。公司有「招牌」而沒有「實務」，理應快關門大吉。有「實務」而沒有「招牌」，算是公司嗎？
這樣看來，受信人應是有「招牌」而沒有「實務」，快要關門大吉了。他們有信心，卻沒有行為。這些服事弟兄姊妹，他們知道又如何……
雅各書的作者是關心一切在基督裡的弟兄姊妹，尤其第一章開首說到的受到苦難和試煉的。雅各書的作者希望先由導師／教牧同工開始做起關心受苦難和試煉的弟兄姊妹。可惜，受信的導師／教牧同工問題多多，只愛教訓人、罵人、沒有愛人如己、見高拜見低踩……
像今天的教會嗎？不說別的，可能我就是其中一人。
可惜，他們以為知道很多，可是實踐不來。「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」（v19-20）
他們就是慢慢的聽，快快的說，快快的動怒，他們動怒以此成就神的義。以上就是他們的表現，雅各書才寫出v19-20。
「這是你們所知道的」是指知道甚麼？你們就是服事的人。服事的人所知道的就是v15-18。
「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
我親愛的弟兄們，不要看錯了。
各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。」（v15-18）
可惜他們行出來，卻是另一套。「知道」跟「行出來」是兩件事，不同的學習。沒有知識而有行為，行動是空殼；有知識而沒有行為，知識更是空殼。打個比方，就像一家公司，真正的公司是要有「招牌」與「實務」，「招牌」就是就是信心；「實務」就是就是行為。公司有「招牌」而沒有「實務」，理應快關門大吉。有「實務」而沒有「招牌」，算是公司嗎？
這樣看來，受信人應是有「招牌」而沒有「實務」，快要關門大吉了。他們有信心，卻沒有行為。這些服事弟兄姊妹，他們知道又如何……
雅各書的作者是關心一切在基督裡的弟兄姊妹，尤其第一章開首說到的受到苦難和試煉的。雅各書的作者希望先由導師／教牧同工開始做起關心受苦難和試煉的弟兄姊妹。可惜，受信的導師／教牧同工問題多多，只愛教訓人、罵人、沒有愛人如己、見高拜見低踩……
像今天的教會嗎？不說別的，可能我就是其中一人。
雅各書第一章（二）：忍受試煉的人有福了
「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（馬太福音5:10-12）
為主而受迫害的人是有福的，因為他們是為主的緣固，從前先知為神，今天我們為主。但今天的香港，有人為了主而受迫害嗎？我不敢說沒有，只有說少之又少。
但雅各書像給我們另類盼望，比較貼身，可經歷似的：
「忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。」（和合本修訂版．雅各書1:12）
"Blessed is the man who endures temptation; for, having been proved, he shall receive the crown of life, which He has promised to them that love him."--(Darby)
在雅各書1:12看，除了知道有最貴重「生命的冠冕」放在你前頭外，你要努力追求，你也可跟世界對抗的，就是「愛」主。愛主優先！
用「愛」主去令你在考驗（temptation / test）中合格，用「愛」主去令你得著「生命的冠冕」。
「人被誘惑，不可說：「我是被上帝誘惑」；因為上帝是不被惡誘惑的，他也不誘惑人。但每一個人被誘惑是因自己的私慾牽引而被誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（和合本修訂版．雅各書1:13-15）
因為「愛」，我們可以在任何決定的一刻作一個「愛」的選擇。面臨考驗 / 誘惑，你會如何面對？考驗 / 誘惑可能會讓人「喪失信仰」──包括在逼迫中跌倒、在富貴中沉迷、在貧困中埋怨……等等。
客觀上，我們會「迫於無奈」地遇到逼迫、富貴、貧困的境遇，但沒有任何力量可以「威逼」我們一定要跌倒、沉迷、埋怨，以至最後離開主基督。我們是可主動對這些客觀的遭遇－－逼迫、富貴、貧困作出不同的回應──堅守或退卻。
你會堅守嗎？
為主而受迫害的人是有福的，因為他們是為主的緣固，從前先知為神，今天我們為主。但今天的香港，有人為了主而受迫害嗎？我不敢說沒有，只有說少之又少。
但雅各書像給我們另類盼望，比較貼身，可經歷似的：
「忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。」（和合本修訂版．雅各書1:12）
"Blessed is the man who endures temptation; for, having been proved, he shall receive the crown of life, which He has promised to them that love him."--(Darby)
- 如果你愛主，神就會將考驗（temptation / test）給你；你合格，神就將生命的冠冕給你。
- 你生活上有不同的考驗（temptation / test），你一一跨過，因為你是愛主的。主就用生命的冠冕報答你。
在雅各書1:12看，除了知道有最貴重「生命的冠冕」放在你前頭外，你要努力追求，你也可跟世界對抗的，就是「愛」主。愛主優先！
用「愛」主去令你在考驗（temptation / test）中合格，用「愛」主去令你得著「生命的冠冕」。
「人被誘惑，不可說：「我是被上帝誘惑」；因為上帝是不被惡誘惑的，他也不誘惑人。但每一個人被誘惑是因自己的私慾牽引而被誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（和合本修訂版．雅各書1:13-15）
因為「愛」，我們可以在任何決定的一刻作一個「愛」的選擇。面臨考驗 / 誘惑，你會如何面對？考驗 / 誘惑可能會讓人「喪失信仰」──包括在逼迫中跌倒、在富貴中沉迷、在貧困中埋怨……等等。
客觀上，我們會「迫於無奈」地遇到逼迫、富貴、貧困的境遇，但沒有任何力量可以「威逼」我們一定要跌倒、沉迷、埋怨，以至最後離開主基督。我們是可主動對這些客觀的遭遇－－逼迫、富貴、貧困作出不同的回應──堅守或退卻。
你會堅守嗎？
Holocaust Remembrance Day
今天是四月二十日。在使用Google Calendar看時，才知道明天就是猶太人的Holocaust Remembrance Day（大屠殺紀念日，Yom HaShoah）。「Shoah」為自希伯來語，帶「浩劫」的意思。Yom HaShoah是紀念遭到希特勒迫害、折磨、屠殺的六百萬名猶太人，並安慰支持從集中營存活逃出的生還者。希特勒對猶太人進行大屠殺至今已六十多年（1941年至1945年）了。
原來Yom HaShoah的日子是年年不同，猶太人如何計算？自1951年起，猶太人依據猶太曆，將逾越節後沒多久的猶太教七月（Nisan）的第27天定為Yom HaShoah。
Yom HaShoah的儀式層出不窮之際，這節日毫無疑問地對全球猶太人深具意義。一切紀念的壓倒性主題是銘記在心的重要──追憶這大災難的受害者，並確保不會重蹈覆轍。
大屠殺引發對猶太教極大的挑戰和許多質疑：一個猶太人經過大屠殺後能否仍然相信神？神在那裏？人怎能對人類仍存盼望？面對這個近代歷史，個人持守猶太教仍有任何意義嗎？多年以來，猶太神學家和一般教徒皆受這些疑問所困擾。也許因著猶太人仍持守自己的猶太身份，實踐猶太教，並守大屠殺紀念日的情況，能解答一些大屠殺所引發的疑問。
參考資料（中文）：猶太人大屠殺（維基百科）
參考資料（英文）：Yom HaShoah - How to remember the Holocaust
參考資料（中文）：大屠殺紀念日
上圖：猶太殉難博物館的兒童紀念碑
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提摩太後書第一章（一）：「苦」與「那日子」
因為神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們（v9），藉著救主基督耶穌將這些顯明出來，主更把死廢去，藉著福音，將不朽的生命彰顯出來。（v10）因此我們是服事主的人（v11），所以……
不論面子關，還是受苦，可以衝過或忍受，只因我們認識我們所信的主是一位如何的主，我們也深信他有能力可保守給我的託付，直到主再來的日子。我們受不了，是否因為對祂的認識不足夠？
認識主，可以只在頭腦上認識，鬼魔就是此行列的表表者。但要真認識，就要實踐出來。作主的工人，就是要將神的話，毫無保留，不惜代價去實行。用穩固的信靠和用傾盡全命的行動去實行。
保羅在再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他相認。因此在保羅看來，如同離棄了他，不敢公開為他作證。至少在亞西亞的人都轉離了保羅……
幸好，阿尼色弗卻不是這樣，他不因保羅的鎖鍊為恥，他屢次照顧保羅。阿尼色弗一人忠於主，不以主為恥，主不單憐憫他，更憐憫和祝福他全家人。可能阿尼色弗在世時都是受苦受難，跟保羅一樣，但保羅的祝禱就是願主賜他在那日子從主那裡找到憐憫！
一切都在那日子－－主再來的日子。你我有盼望嗎？受苦，受羞恥不用跟人說，都是暫受，不會「永遠」隨身。重要在於主已看見，主會在未後的日子有賞賜。
神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們。不是因我們的行為，乃是因祂的旨意和恩典。這旨意和恩典是在基督耶穌裡在永恆時間已前已給了我們。我們又有甚麼話可說呢？不得不低頭下拜……
- 我們要不羞恥地服事主（v12）
- 我們要堅持主所交給我們的服事，至死忠心。 (12節)
- 我們要靠著裡面的聖靈，堅持和不惜代價去實行主的話 (13-14節)
- 我們不可三心兩意（腓吉路），不可靠著幸運（黑摩其尼）(15節)
- 我們要學習忠心的好榜樣（16-18節）
不論面子關，還是受苦，可以衝過或忍受，只因我們認識我們所信的主是一位如何的主，我們也深信他有能力可保守給我的託付，直到主再來的日子。我們受不了，是否因為對祂的認識不足夠？
認識主，可以只在頭腦上認識，鬼魔就是此行列的表表者。但要真認識，就要實踐出來。作主的工人，就是要將神的話，毫無保留，不惜代價去實行。用穩固的信靠和用傾盡全命的行動去實行。
保羅在再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他相認。因此在保羅看來，如同離棄了他，不敢公開為他作證。至少在亞西亞的人都轉離了保羅……
幸好，阿尼色弗卻不是這樣，他不因保羅的鎖鍊為恥，他屢次照顧保羅。阿尼色弗一人忠於主，不以主為恥，主不單憐憫他，更憐憫和祝福他全家人。可能阿尼色弗在世時都是受苦受難，跟保羅一樣，但保羅的祝禱就是願主賜他在那日子從主那裡找到憐憫！
一切都在那日子－－主再來的日子。你我有盼望嗎？受苦，受羞恥不用跟人說，都是暫受，不會「永遠」隨身。重要在於主已看見，主會在未後的日子有賞賜。
神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們。不是因我們的行為，乃是因祂的旨意和恩典。這旨意和恩典是在基督耶穌裡在永恆時間已前已給了我們。我們又有甚麼話可說呢？不得不低頭下拜……
出埃及記第十六章（一）：我願作一罐嗎哪
以下經文出現最多的，就是「怨言」。
第二次發「怨言」不是為「沒有水喝」，是為了「沒有食物」。不過，看他們的心底話，就是生活在埃及比起跟神一起生活更好……
v3-4：可以看出神給他們的困難，是為要試驗他們遵不遵神的法度（walk in My torah, or no）
。我們今天的困難也是如此。
不單是一次性試驗，而是看百姓每天有否遵神的吩咐。
透過試驗，透過遵行，神要告訴百姓知道：「你們就知道我是耶和華─你們的神」（v12）
嗎哪（希伯來語：מן；英語：Manna）第一次出現是在以色列人出埃及後第二次發「怨言」的時候，時為二月十五日。
從那一天開始，以色列民一連吃嗎哪吃了四十年，從不間斷。通常會一連降六天，只是在安息日停降一日，讓百姓遵守安息日。頭五天所降的，必須即日吃完，否則留到早上，便會生蟲變臭；第六天所降的，則是雙倍分量，而且可留至第二天，因為第七天便不會降嗎哪，讓百姓守安息日。直到約書亞帶領百姓過了約但河，到達迦南地，並且吃了迦南地的出產之後，才停止降下（約書亞記5:12）。
嗎哪夜間隨着露水降在營中，是有如白霜的小圓物。形狀彷佛芫荽子，又好象珍珠，是白色的。以色列人把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像攙蜜（v31）和新油（民數記11:7-9）。
「摩西對他們說：所收的，不許什麼人留到早晨。然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」（v19-21）
百姓經歷從天降下食物的神蹟，但是他們仍然不信神，不聽神的吩咐。因為他們的安全感不是在神，而是在食物－－嗎哪，希望控制食物權在他們自己的手上……我們的安全感又在哪？我們以為命運在我手嗎？我們有沒有任何東西仍以為可以自持（學歷，職業，咭片上的名銜）？
「摩西說：耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（俄梅珥就是伊法十分之一。）」（v32-35）
為何要留一罐嗎哪到世世代代？為要給後人全部人看到，想起此故事，神的供應從沒有斷絕。基本上，百姓去到那兒，甚至入迦南後，他們看見那一罐嗎哪，就不再害怕，有信心依靠神，因神的供應永不缺乏。
我們的生命又可否像那一罐永不變壞的嗎哪嗎？我們雖是缺乏，雖是捉襟見肘，當人看見我們是信主的時候，就知道神的供應永不停止，看見的人也會一起信靠神。
- 以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。
- 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，
- 說：巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！
- 耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。
- 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。
- 摩西、亞倫對以色列眾人說：到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。
- 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算什麼，你們竟向我們發怨言呢﹖
- 摩西又說：耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽；因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算什麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。
- 摩西對亞倫說：你告訴以色列全會眾說：你們就近耶和華面前，因為他已經聽見你們的怨言了。
- 亞倫正對以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在雲中顯現。
- 耶和華曉諭摩西說：
- 我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華─你們的神。
第二次發「怨言」不是為「沒有水喝」，是為了「沒有食物」。不過，看他們的心底話，就是生活在埃及比起跟神一起生活更好……
v3-4：可以看出神給他們的困難，是為要試驗他們遵不遵神的法度（walk in My torah, or no）
。我們今天的困難也是如此。
不單是一次性試驗，而是看百姓每天有否遵神的吩咐。
透過試驗，透過遵行，神要告訴百姓知道：「你們就知道我是耶和華─你們的神」（v12）
嗎哪（希伯來語：מן；英語：Manna）第一次出現是在以色列人出埃及後第二次發「怨言」的時候，時為二月十五日。
從那一天開始，以色列民一連吃嗎哪吃了四十年，從不間斷。通常會一連降六天，只是在安息日停降一日，讓百姓遵守安息日。頭五天所降的，必須即日吃完，否則留到早上，便會生蟲變臭；第六天所降的，則是雙倍分量，而且可留至第二天，因為第七天便不會降嗎哪，讓百姓守安息日。直到約書亞帶領百姓過了約但河，到達迦南地，並且吃了迦南地的出產之後，才停止降下（約書亞記5:12）。
嗎哪夜間隨着露水降在營中，是有如白霜的小圓物。形狀彷佛芫荽子，又好象珍珠，是白色的。以色列人把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像攙蜜（v31）和新油（民數記11:7-9）。
「摩西對他們說：所收的，不許什麼人留到早晨。然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」（v19-21）
百姓經歷從天降下食物的神蹟，但是他們仍然不信神，不聽神的吩咐。因為他們的安全感不是在神，而是在食物－－嗎哪，希望控制食物權在他們自己的手上……我們的安全感又在哪？我們以為命運在我手嗎？我們有沒有任何東西仍以為可以自持（學歷，職業，咭片上的名銜）？
「摩西說：耶和華所吩咐的是這樣：要將一滿俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一）嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。摩西對亞倫說：你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（俄梅珥就是伊法十分之一。）」（v32-35）
為何要留一罐嗎哪到世世代代？為要給後人全部人看到，想起此故事，神的供應從沒有斷絕。基本上，百姓去到那兒，甚至入迦南後，他們看見那一罐嗎哪，就不再害怕，有信心依靠神，因神的供應永不缺乏。
我們的生命又可否像那一罐永不變壞的嗎哪嗎？我們雖是缺乏，雖是捉襟見肘，當人看見我們是信主的時候，就知道神的供應永不停止，看見的人也會一起信靠神。
何謂「基督徒」的意義？
何謂「基督徒」的意義？是否在佈道會或個人談道中有決志的就是「基督徒」？隨便斷章取義的提出羅馬書10:9-10說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」就是答案嗎？「口裡認耶穌為主」就是「基督徒」……
今天，不如回到聖經看看「基督徒」三字出現時，有何情景發生？聖經內曾出現多少次「基督徒」。
聖經出現「基督徒」有三次：
「找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」（使徒行傳11:26）
「亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」（使徒行傳26:28）
「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼得前書4:16）
我們每節經文查考：
使徒行傳11:26
當時，安提阿教會初建立，門徒在安提阿向很多希利尼人傳福音，他們都信而歸主。同時間，耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿幫助教會弟兄姊妹，巴拿巴在那兒勸勉弟兄姊妹，也有向外人傳福音。不單如此，巴拿巴從大數找掃羅（保羅）到安提阿一同服事，用神的話教訓門徒。（以上是使徒行傳11:26的背景。）
可見何人配被人家配為「基督徒」，就是那些被「教訓」、教導、訓練的人。「教訓」、教導、訓練甚麼？使之受眾不但認識所信的基督，並且熟稔作為「基督徒」所應有的知識和實行；「教訓」是一次又一次不斷的教導和訓練，直到完全學懂。
今天又如何？假如你在佈道會決志，你自己不一定稱自己為「基督徒」，但身旁的基督徒就像自自然然的稱你為「基督徒」。是否太廉價便宜呢？
在此段看，是先有教會訓練你，是有教會教導你的，才可被稱為「基督徒」。訓練和教導的內容當然是聖經內容（神的話）為本。
沒有聚會，可被稱為「基督徒」嗎？只參加輕鬆的團契聚會，不參加以「教導為主」的主日學，不參加崇拜，又可被稱為「基督徒」嗎？
使徒行傳26:28
經文背景：保羅在亞基帕王前的見證。當保羅自認放膽直言真實作證時，亞基帕王以為保羅想勸他作「基督徒」。保羅回說但願神使一切聽他話的人像他一樣。最後，亞基帕王和巡撫退席，彼此談論說保羅無罪。
很明顯，在亞基帕王和保羅的對話中間，亞基帕王含有輕蔑藐視的態度。「保羅，你說甚麼？你要叫我作基督徒嗎？不要開玩笑吧！」
我們發現此段有幾個點子：
不為己求舒適環境，只為主在何時何地去做一切的事，才是真「基督徒」。我又可以嗎？
彼得前書4:16
看彼得前書4:16的段落，可作以下的分後：
1.「基督徒」應以「為基督」受苦為樂（彼得前書4:12-19）
2.「基督徒」應不要把苦難看得太嚴重（4:12）
3.「基督徒」現今所受苦難是為將來的快樂（4:13）
4.「基督徒」為主受苦是有福的（4:14-16）
4a.有福的受苦（4:14）
4b.不應受的苦（4:15）
4c.應視為榮的苦（4:16）
5.「基督徒」要知道，審判要從神家開始（4:17-19）
「為基督的名」表示我們受苦的最大價值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否「為基督」；若為基督而忠心受苦，不發怨言，就是榮耀神，在魔鬼面前誇勝了。
當然，「基督徒」因基督的名受苦，固然有福。但若因自己犯罪，或越過「基督徒」的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼害，卻是沒有價值的。這世上有許多活動，都很容易帶著罪惡的成分。
「基督徒」是會受苦，會有苦難的。沒有苦難或困難纏身，我負起「基督徒」之名，是否名過於實？當然，「基督徒」受苦應為神的榮耀，卻不可為自己的罪惡、無知，或自己的喜好。
小總結：
「基督徒」的名字意義如何？就是為己無所求，求主求一切。但看看自己，看看身旁的「基督徒」，就會發現跟聖經所說的有出入。
「基督徒」受苦（有困難），第一個祈禱（其實有祈禱已很好！）就是求主挪開，這是應該嗎？是主所喜悅嗎？
主在走上十架路前的祈禱，「基督徒」記得嗎？「基督徒」可學效祂嗎？「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）
彼得在彼得後書第4章也說：「苦難，不要以為奇怪，倒要歡喜！」他在此教導「基督徒」是「求」苦難。「基督徒」想在主再來（永生）之時歡喜快樂，就去經歷（體驗）火煉的試驗。
後記：求主憐憫我寫此篇文章，幫助我能說又能行……
今天，不如回到聖經看看「基督徒」三字出現時，有何情景發生？聖經內曾出現多少次「基督徒」。
聖經出現「基督徒」有三次：
「找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」（使徒行傳11:26）
「亞基帕對保羅說：你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或作：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」（使徒行傳26:28）
「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼得前書4:16）
我們每節經文查考：
使徒行傳11:26
當時，安提阿教會初建立，門徒在安提阿向很多希利尼人傳福音，他們都信而歸主。同時間，耶路撒冷教會打發巴拿巴去安提阿幫助教會弟兄姊妹，巴拿巴在那兒勸勉弟兄姊妹，也有向外人傳福音。不單如此，巴拿巴從大數找掃羅（保羅）到安提阿一同服事，用神的話教訓門徒。（以上是使徒行傳11:26的背景。）
可見何人配被人家配為「基督徒」，就是那些被「教訓」、教導、訓練的人。「教訓」、教導、訓練甚麼？使之受眾不但認識所信的基督，並且熟稔作為「基督徒」所應有的知識和實行；「教訓」是一次又一次不斷的教導和訓練，直到完全學懂。
今天又如何？假如你在佈道會決志，你自己不一定稱自己為「基督徒」，但身旁的基督徒就像自自然然的稱你為「基督徒」。是否太廉價便宜呢？
在此段看，是先有教會訓練你，是有教會教導你的，才可被稱為「基督徒」。訓練和教導的內容當然是聖經內容（神的話）為本。
沒有聚會，可被稱為「基督徒」嗎？只參加輕鬆的團契聚會，不參加以「教導為主」的主日學，不參加崇拜，又可被稱為「基督徒」嗎？
使徒行傳26:28
經文背景：保羅在亞基帕王前的見證。當保羅自認放膽直言真實作證時，亞基帕王以為保羅想勸他作「基督徒」。保羅回說但願神使一切聽他話的人像他一樣。最後，亞基帕王和巡撫退席，彼此談論說保羅無罪。
很明顯，在亞基帕王和保羅的對話中間，亞基帕王含有輕蔑藐視的態度。「保羅，你說甚麼？你要叫我作基督徒嗎？不要開玩笑吧！」
我們發現此段有幾個點子：
- 在亞基帕王（不信者）的心目中，「基督徒」是「經常」會找人作「基督徒」，即是會常常傳福音叫人信主。
- 「基督徒」不論任何環境，甚至坐監或申辯時，也會見證，叫人信主。（不為己求，只為主做一切的事！）
- 「基督徒」不論花多少工夫和時間，也會勸人信主。
- 「基督徒」受苦時也會作見證。
不為己求舒適環境，只為主在何時何地去做一切的事，才是真「基督徒」。我又可以嗎？
彼得前書4:16
看彼得前書4:16的段落，可作以下的分後：
1.「基督徒」應以「為基督」受苦為樂（彼得前書4:12-19）
2.「基督徒」應不要把苦難看得太嚴重（4:12）
3.「基督徒」現今所受苦難是為將來的快樂（4:13）
4.「基督徒」為主受苦是有福的（4:14-16）
4a.有福的受苦（4:14）
4b.不應受的苦（4:15）
4c.應視為榮的苦（4:16）
5.「基督徒」要知道，審判要從神家開始（4:17-19）
「為基督的名」表示我們受苦的最大價值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否「為基督」；若為基督而忠心受苦，不發怨言，就是榮耀神，在魔鬼面前誇勝了。
當然，「基督徒」因基督的名受苦，固然有福。但若因自己犯罪，或越過「基督徒」的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼害，卻是沒有價值的。這世上有許多活動，都很容易帶著罪惡的成分。
「基督徒」是會受苦，會有苦難的。沒有苦難或困難纏身，我負起「基督徒」之名，是否名過於實？當然，「基督徒」受苦應為神的榮耀，卻不可為自己的罪惡、無知，或自己的喜好。
小總結：
「基督徒」的名字意義如何？就是為己無所求，求主求一切。但看看自己，看看身旁的「基督徒」，就會發現跟聖經所說的有出入。
「基督徒」受苦（有困難），第一個祈禱（其實有祈禱已很好！）就是求主挪開，這是應該嗎？是主所喜悅嗎？
主在走上十架路前的祈禱，「基督徒」記得嗎？「基督徒」可學效祂嗎？「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（馬太福音26:39）
彼得在彼得後書第4章也說：「苦難，不要以為奇怪，倒要歡喜！」他在此教導「基督徒」是「求」苦難。「基督徒」想在主再來（永生）之時歡喜快樂，就去經歷（體驗）火煉的試驗。
如有人再問我，何謂「基督徒」的意義？我會簡單回應：「為己無所求，為主求一切，為主而活，這才是真『基督徒』。」
後記：求主憐憫我寫此篇文章，幫助我能說又能行……
《OT真荒謬》（暫名）送書計劃
我認識蔣姊姊是在2008年1月，我邀請她來學校團契分享。
蔣慧莉是個才26歲的姊妹，平日日以繼夜的拼命工作，以為拼命認真在福音機構工作就是親近神去年八月發現患三期肝癌和膽管癌，一場大病才發現自己原來生活目標並不正確，如同她在她的部落格（http://changwendy.blogspot.com/）的標題。微風中的樹影。悠閒時的踱步。朋友共聚。家人相伴。與神同行。第二次的生命，更為精彩」。
路加福音第二十一章（一）：從聖殿的外貌說到神的管教
「耶穌擡頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（v1-4）
主耶穌的目光，永遠跟人的目光不一樣。主不像一般人一樣，著眼在奉獻獻金數目。如果主是看重獻金數目，那窮寡婦一定不合格了。是次此段經文，很明顯的說出主耶穌說，窮寡婦是合格，財主是不合格。
從另一方面看，我們也可以知道主是看人自己擁有多少，像窮寡婦沒有為自己留下甚麼，沒有多餘給給自己，如此就得主的稱讚了。窮寡婦是把她一切養生的都投上。
主所看的，和人所看的不一樣。人是看看得見的，主是看看不見的；人看的是那看得見的錢財，你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西，就是你愛主的心，到了甚麼地步？人所看的是數量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是人保留了多少，看那該奉獻而沒有奉獻的有多少。
「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（v5-6）
都說人是永愛留意表面，就即有人（門徒，馬可福音13:1）談論聖殿是用美石和供物妝飾。大家以為聖殿是由這些美石和供物建造，但這是大錯特錯，聖殿只是建築物，著重的應是內在生命。主也曾兩次進入聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，他為聖殿大發熱心，因他知道神的殿是屬於祂的父（約見福音2:16），更是要必稱為禱告的殿……
聖殿的構造不在乎金銀、寶石及其表面的建造，而是在乎內在的生命建立，用祈禱的生命建立，神的同在與否。
當大家看表面的建造，結果就是聖殿沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。主說（v5-6）的預言直至公元70年實現了。當時猶太人反抗羅馬帝國暴政，結果提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀，僅留下西邊一道圍牆（哭牆）。
聖殿本是猶太人的崇高象徵，提起聖殿，人們必會想起猶太人和他們敬拜的耶和華。神本愛護由埃及地為奴之家領出來的以色列人，但為了管教，神不得不藉聖殿被毀來教導以色列人……
以色列人真的很痛……全因神的管教。神的管教太嚴厲嗎？神對於以色列人的管教是「不惜工本」……
「耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）
「你當心裡思想，耶和華─你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申命記8:5）
「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。」（約伯記5:17）
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13:24）
「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」（羅馬書9:4）
主耶穌的目光，永遠跟人的目光不一樣。主不像一般人一樣，著眼在奉獻獻金數目。如果主是看重獻金數目，那窮寡婦一定不合格了。是次此段經文，很明顯的說出主耶穌說，窮寡婦是合格，財主是不合格。
從另一方面看，我們也可以知道主是看人自己擁有多少，像窮寡婦沒有為自己留下甚麼，沒有多餘給給自己，如此就得主的稱讚了。窮寡婦是把她一切養生的都投上。
主所看的，和人所看的不一樣。人是看看得見的，主是看看不見的；人看的是那看得見的錢財，你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西，就是你愛主的心，到了甚麼地步？人所看的是數量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是人保留了多少，看那該奉獻而沒有奉獻的有多少。
「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（v5-6）
都說人是永愛留意表面，就即有人（門徒，馬可福音13:1）談論聖殿是用美石和供物妝飾。大家以為聖殿是由這些美石和供物建造，但這是大錯特錯，聖殿只是建築物，著重的應是內在生命。主也曾兩次進入聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，他為聖殿大發熱心，因他知道神的殿是屬於祂的父（約見福音2:16），更是要必稱為禱告的殿……
聖殿的構造不在乎金銀、寶石及其表面的建造，而是在乎內在的生命建立，用祈禱的生命建立，神的同在與否。
當大家看表面的建造，結果就是聖殿沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。主說（v5-6）的預言直至公元70年實現了。當時猶太人反抗羅馬帝國暴政，結果提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀，僅留下西邊一道圍牆（哭牆）。
聖殿本是猶太人的崇高象徵，提起聖殿，人們必會想起猶太人和他們敬拜的耶和華。神本愛護由埃及地為奴之家領出來的以色列人，但為了管教，神不得不藉聖殿被毀來教導以色列人……
以色列人真的很痛……全因神的管教。神的管教太嚴厲嗎？神對於以色列人的管教是「不惜工本」……
「耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）
「你當心裡思想，耶和華─你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申命記8:5）
「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。」（約伯記5:17）
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13:24）
「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」（羅馬書9:4）
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