今天是主日，聚會開放講台，弟兄姊妹可上台分享。在台下的我，忽然想起夏甲的故事，我想分享從亞伯拉罕的使女夏甲身上的一些學習。可惜上台分享已有太多人，我就留在我的「地盤」分享吧！
人人都有困難，基督徒也沒有例外。但有時我們就是眼濛，看不到那雙拖帶我們走路的釘痕手。
[詩歌]那雙看不見的手
雖不見你，觸不到你，但是我知，你正在對我低語。
喔主耶穌！喔主耶穌！我深知道你一直就在這裡。
是你的手，釘痕的手，重新撫慰，我那破碎的心田。
是你聲音，溫柔話語，再度填滿我心靈中的飢渴。
「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在他的肩上，又把孩子交給他，打發他走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下，自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：我不忍見孩子死，就相對而坐，放聲大哭。神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。起來！把童子抱在懷【原文作手】中，我必使他的後裔成為大國。神使夏甲的眼睛明亮，他就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。」（創世記21:14-19）
夏甲有她的困難，她被女主人撒拉趕走。她甚麼都沒有，只有餅、一皮袋水和手抱的兒子。最可憐的她又在曠野走迷路。迷路又沒有水，她唯有哭！母親哭，兒子也哭……
她絕望了。
你我也曾絕望，甚至想放棄自己……前路茫茫，在夜深人靜的時候，也有獨自哭泣的時候。
人在絕望時，神就出現了。神特別憐憫孩子，神聽見以實瑪利的哭聲。神除了祝福夏甲兒子及其後裔成為大國外，更即時給她看到身旁定的水井，使她倆有水喝。
其實水井已早在她的身旁。因為夏甲正身處「別是巴」的曠野。「別是巴」有何出名？看同章的31節就知道：
「所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裡起了誓。【別是巴就是盟誓的井的意思】」（v21:31）
別是巴出名就是水井多。夏甲本應看到很多水井，但她就是給憂慮、給眼淚、給茫茫前路遮蔽了她的眼……
我們像她嗎？在今天不穩定的時代，我們有否給一些人事物遮蔽我們的眼睛嗎？你有困難，我有困難，人人都有困難……但我們有沒有給困難遮蔽眼睛以致我們看不見那釘痕手嗎？
延伸閱讀：[詩歌]那雙看不見的手、亞伯蘭被召的特質、從世界得來的，都是要小心
亞伯拉罕下一代的素質
神將利百加賜給以撒。
「我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」（創世記24:14）
「女子說：我主請喝！就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。女子給他喝了，就說：我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。……駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子，」（創世記24:18-19,22）
我們也不要小看利百加，她可為十匹駱駝（v10）來回添水。有氣有力！
在給人服事的故事，我們記得曾有人也有此行動。
「亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：你速速拿三細亞細麵調和做餅。亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。」（創世記18:6-8）
同時，利百加看人比財物重要。先是人，後是財物。但利百加的哥哥就不一樣了。
「女子跑回去，照著這些話告訴他母親和他家裡的人。利百加有一個哥哥，名叫拉班，看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話，說那人對我如此如此說。拉班就跑出來往井旁去，到那人跟前，見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裡，」（v28-30）
利百加的回應也是即時的：
「僕人說：耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去吧。他們說：我們把女子叫來問問他，就叫了利百加來，問他說：你和這人同去嗎﹖利百加說：我去。」（v56-58）
即時的回應，也令我們想起亞伯拉罕。亞伯拉罕對於神的回應，都是即時的（如：17章的「正當那日」）。
接著上一篇說為我們要為下一代著想，亞伯拉罕也為了他的下一代，他找到一個像他的人……
在亞伯拉罕吩咐老僕人的對話中，與老僕人跟利百加的對話中，老僕人跟利百加的對話是有省略和不同，例如：
第一組：
「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。」（v1）
「耶和華大大地賜福給我主人，使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝，和驢。」（v35）
第二組：
「你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（v4）
「你要往我父家、我本族那裡去，為我的兒子娶一個妻子。」（v38）
第三組：
「我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。」（v3）
「我主人叫我起誓說：你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻。」（v37）
仲有其他可比較……（v5,8 VS v39、v7 VS v40、v12 VS v42、v26-27 VS v48……）當中（如傳神的話）有何可給我們參考及學習？我仍在思考中！（老師舉例說：在傳福音時也可學習……）
「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申命記4:7-8） 「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」（申命記4:37-38） 「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」（申命記7:7）
以上三段經文說明，人多不是好的。是神揀選的，才是好的。可惜人就是多愛外貌和數字……以為人多就是神最愛－－對不起，這是錯誤的，不是真理。
亞伯拉罕很老才生以撒，以撒也是結婚廿年之後才生以掃和雅各……以實馬利的後代、甚至挪亞兒子含、雅弗的後代已是多到數不完。亞伯拉罕（神揀選）的下一代是重視生命的素質和與神的關係。那麼我們教養和牧養下一代，應否有長遠眼光……（教唱沒有深度的短詩已是短視一例！）
「我向那一個女子說：請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說：請喝！我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」（創世記24:14）
「女子說：我主請喝！就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。女子給他喝了，就說：我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。……駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子，」（創世記24:18-19,22）
我們也不要小看利百加，她可為十匹駱駝（v10）來回添水。有氣有力！
在給人服事的故事，我們記得曾有人也有此行動。
「亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：你速速拿三細亞細麵調和做餅。亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。」（創世記18:6-8）
同時，利百加看人比財物重要。先是人，後是財物。但利百加的哥哥就不一樣了。
「女子跑回去，照著這些話告訴他母親和他家裡的人。利百加有一個哥哥，名叫拉班，看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話，說那人對我如此如此說。拉班就跑出來往井旁去，到那人跟前，見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裡，」（v28-30）
利百加的回應也是即時的：
「僕人說：耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裡去吧。他們說：我們把女子叫來問問他，就叫了利百加來，問他說：你和這人同去嗎﹖利百加說：我去。」（v56-58）
即時的回應，也令我們想起亞伯拉罕。亞伯拉罕對於神的回應，都是即時的（如：17章的「正當那日」）。
接著上一篇說為我們要為下一代著想，亞伯拉罕也為了他的下一代，他找到一個像他的人……
在亞伯拉罕吩咐老僕人的對話中，與老僕人跟利百加的對話中，老僕人跟利百加的對話是有省略和不同，例如：
第一組：
「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。」（v1）
「耶和華大大地賜福給我主人，使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝，和驢。」（v35）
第二組：
「你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（v4）
「你要往我父家、我本族那裡去，為我的兒子娶一個妻子。」（v38）
第三組：
「我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。」（v3）
「我主人叫我起誓說：你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻。」（v37）
仲有其他可比較……（v5,8 VS v39、v7 VS v40、v12 VS v42、v26-27 VS v48……）當中（如傳神的話）有何可給我們參考及學習？我仍在思考中！（老師舉例說：在傳福音時也可學習……）
「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申命記4:7-8） 「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」（申命記4:37-38） 「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」（申命記7:7）
以上三段經文說明，人多不是好的。是神揀選的，才是好的。可惜人就是多愛外貌和數字……以為人多就是神最愛－－對不起，這是錯誤的，不是真理。
亞伯拉罕很老才生以撒，以撒也是結婚廿年之後才生以掃和雅各……以實馬利的後代、甚至挪亞兒子含、雅弗的後代已是多到數不完。亞伯拉罕（神揀選）的下一代是重視生命的素質和與神的關係。那麼我們教養和牧養下一代，應否有長遠眼光……（教唱沒有深度的短詩已是短視一例！）
亞伯拉罕為下一代做的事
神曾對亞伯拉罕說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。」（創世記12:2）
神祝福亞伯拉罕，亞伯拉罕和其他人可得福。在此沒有提及他的後裔和子孫。
「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記22:18）
由創世記12章至創世記22章，經過很多事，在這些事上，亞伯拉罕都表現出是聽從了神的話，所以神也因此特別賜福給他的後裔和子孫。亞伯拉罕不單聽從，更會實行，至少很明顯的有22章說的獻以撒。
故事，開始由亞伯拉罕為主角轉為以撒當主角。至少可從老僕人的說話看出端倪：
「僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。」（創世記24:9）
「天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。……問那僕人說：這田間走來迎接我們的是誰？僕人說：是我的主人。利百加就拿帕子蒙上臉。」（創世記24:63,65）
我們從亞伯拉罕為以撒找太太的一事，有何功課可在亞伯拉罕的身上有學習？
「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（24:1-4）
有兩大點是亞伯拉罕要老僕人嚴守的：
先說以撒為何不可娶這迦南地中的女子？
因為迦南後代已受咒詛，可在他們的地方尋找媳婦，對於亞伯拉罕來說是不可能的，因他的信心在於神，神說會祝福他的後裔：
「就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；」（創世記9:25）
「迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。」（創世記10:19）
那就同時解釋為何要在老鄉找媳婦，因為找，也要找神祝福的民族。同時主要是亞伯拉罕記得神曾預言：
「耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（15:13-16）
亞伯拉罕有屬靈的遠見，他為下一代好好的預備。不單如此，他明知自己有生之年看不見應許，他仍堅持下去，對神有絕對的信心。在為下一代的預備，我們有沒有亞伯拉罕的遠見？我們給甚麼屬靈學習給下一代？
今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明．這是真理，是對的；那麼我們這一班光明之子，在屬靈事上，有沒有今世之子那麼聰明和有遠見的眼光？？環顧今天的教會，我們是否太短視？！
其實，亞伯拉罕在埋葬撒拉時，已有同樣的想法。
「撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙。亞伯拉罕為他哀慟哭號。」（23:2）
亞伯拉罕求地埋葬撒拉。「我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裡給我一塊地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」（23:4）
對方說尊重他，送給他！前後更說了三次：
神祝福亞伯拉罕，亞伯拉罕和其他人可得福。在此沒有提及他的後裔和子孫。
「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記22:18）
由創世記12章至創世記22章，經過很多事，在這些事上，亞伯拉罕都表現出是聽從了神的話，所以神也因此特別賜福給他的後裔和子孫。亞伯拉罕不單聽從，更會實行，至少很明顯的有22章說的獻以撒。
故事，開始由亞伯拉罕為主角轉為以撒當主角。至少可從老僕人的說話看出端倪：
「僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。」（創世記24:9）
「天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。……問那僕人說：這田間走來迎接我們的是誰？僕人說：是我的主人。利百加就拿帕子蒙上臉。」（創世記24:63,65）
我們從亞伯拉罕為以撒找太太的一事，有何功課可在亞伯拉罕的身上有學習？
「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」（24:1-4）
有兩大點是亞伯拉罕要老僕人嚴守的：
- 兒子絕不可娶這迦南地中的女子
- 往亞伯拉罕老鄉找太太
先說以撒為何不可娶這迦南地中的女子？
因為迦南後代已受咒詛，可在他們的地方尋找媳婦，對於亞伯拉罕來說是不可能的，因他的信心在於神，神說會祝福他的後裔：
「就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；」（創世記9:25）
「迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。」（創世記10:19）
那就同時解釋為何要在老鄉找媳婦，因為找，也要找神祝福的民族。同時主要是亞伯拉罕記得神曾預言：
「耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（15:13-16）
「亞摩利人」等同「迦南諸族」也等同歷史學家中的「古巴比倫」：因敬拜多神及偶像，焚燒兒女為祭，占卜、行邪術等，為耶和華神所憎惡（申命記18:9-12）。他，不得不回老鄉找媳婦是有原因：在迦南地，亞摩利人罪孽仍在增加中，還沒有滿盈。迦南地本是好，更是神給亞伯拉罕（創世記第13章）。他，知道時候未到，更知道他自己死前未得見應許的實現……
亞伯拉罕有屬靈的遠見，他為下一代好好的預備。不單如此，他明知自己有生之年看不見應許，他仍堅持下去，對神有絕對的信心。在為下一代的預備，我們有沒有亞伯拉罕的遠見？我們給甚麼屬靈學習給下一代？
今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明．這是真理，是對的；那麼我們這一班光明之子，在屬靈事上，有沒有今世之子那麼聰明和有遠見的眼光？？環顧今天的教會，我們是否太短視？！
其實，亞伯拉罕在埋葬撒拉時，已有同樣的想法。
「撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙。亞伯拉罕為他哀慟哭號。」（23:2）
亞伯拉罕求地埋葬撒拉。「我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裡給我一塊地，我好埋葬我的死人，使他不在我眼前。」（23:4）
對方說尊重他，送給他！前後更說了三次：
- 「我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裡埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地裡埋葬你的死人。」（23:6）
- 「不然，我主請聽。我送給你這塊田，連田間的洞也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」（23:11）
- 「我主請聽。值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算什麼呢﹖只管埋葬你的死人吧！」（23:15）
寫給忠心能教導別人的－－基督教教育文集
此書是某弟兄送給我的書，此書對於我在兒童服事上，有很大的提醒作用。內容簡介：一位資深的基督教教育工作者，與你分享寶貴的經驗和精闢洞見：做平信徒的，如何在家庭、教會、鄰里發揮巨大的影響力……作為教會領袖的，如何面對主日學的挑戰，提高信徒的聖經知識水平？做主日學領導者的，應怎樣針對不同年齡的特點和需要去選擇課程？擔任主日學老師的：如何應用聖經真理？如何讓教學更個人化？這本書幫助我們反思教會內宗教教育的景況，為我們提供實際有用的建議，給我們注入更新的動力。
作者簡介：鮑許冰清，畢業於加州富樂神學院，主修宗教教育。曾任播道神學院講師、播道會文字部主日學課程總編輯、《兒童之友》雜誌主編。
作者：鮑許冰清
分類：宗教教育
出版：播道會文字部
大小：147mm (寬) x 216mm (高)
頁數：180
目錄
一．寫給信徒
- 這福音本是神的大能
- 家庭關係
- 為子女計劃全面性的教育
- 教育與生活
- 教會與聚會
- 響應偉大的宣教工作
二．寫給教會領袖
- 面對挑戰
- 怎樣提高一般信徒的聖經知識水準
- 主日學領袖的訓練
- 你的教會急需主日學教師嗎？
三．寫給主日學領導人
- 學習能力最高的年齡
- 教會為甚麼需要有嬰兒級
- 嬰兒級主日學在教會中的角色
- 幼兒級主日學的開始與成果
- 播道主日學課程的四大特點
- 怎樣針對不同的需要去選用課程
四．寫給主日學老師
- 栽種、澆灌的人
- 生命「傳」接觸
- 教師公約的意義
- 教師影響教會三十年
- 如何應用聖經真理
- 怎樣教導學生敬拜神
- 怎樣使你的教學個人化
- 衪進入該撒的家
附錄：主日學教師公約
序言
大約二十多年前，我剛全職在播道會一間細小的堂會學習做傳道時，有一年播道總會的年議大會結束後，當我怱怱走在路上趕着回到自己堂會之際，突然後面傳來一把親切的聲音，說：「文池，我只想有一句話跟你說， 神安排你在一個細小的堂會作牧養的工作，你要努力完成神的託付，有一天，這個細小的園地是會開花結果的。」
這位關心我的，就是本文集的作者，我們都叫她作鮑師母。她二十多年前的叮嚀，到今天還在我心靈中有很大的迴響。
鮑師母就是這樣用她熱切的生命及真誠的關心去建立她的學生。記得有一次，當我還作神學生時，她一早就從九龍塘的住所到香港仔華富村我實習的教會，實地視察 我如何教主日學；還有一次，那時我雖然只得一位暑期聖經班的學生，她卻沒有半點感覺浪費時間似的，整堂坐在我的後邊記下我教學的得失。她那時給我的評語， 現在還歷歷在目，真的終身受用。就是到現在，她也經常用祈禱來牧養我這個她曾教過的學生。
這本文集不是甚麼學術鑽研的研究報告，但你可看到的，是一顆熱衷於基督教教育的心，在對你細訴她一生的教學心得。鮑師母是一位敬虔的長者，這本文集是她多 年經驗心血的累積，像這樣的老師，正正是今天神學教育及教會作牧養的，最急切學效的榜樣，我這位晚輩在此有幸向各位極力推薦。（郭文池：中國基督教播道會油麻地道真堂堂主任）
轉自：播道會文字部創世記第十九章（一）：影響力
在創世記第18章後半部分，說到神要剿滅所多瑪和蛾摩拉，因二城的罪惡甚重。
亞伯拉罕為了他人，求神求，向神討價還價，由有五十個義人不滅城到只有十個義人……我們可以看見在亞伯拉罕在求情的當中，他認為在城內只有十個義人也可有能力影響全地。
可惜，城內十個義人都沒有，可離開的只有三人：羅得和他的兩個女兒。此三人是義人嗎？看下去就知道……他們的出走，全因神極大的憐憫，也可能他是亞伯拉罕親人的關係……
亞伯拉罕在神面前的確有他的影響力，因他認識神，他也是神的朋友。
「那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，
說：我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。他們說：不！我們要在街上過夜。
羅得切切的請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。
他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，
呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢﹖把他們帶出來，任我們所為。
羅得出來，把門關上，到眾人那裡，
說：眾弟兄，請你們不要做這惡事。
我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麼。
眾人說：退去吧！又說：這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」（v1-9）
羅得可以離開，他也有影響力嗎？完全沒有……
v1：羅得坐在城門口，他認識神。因他認識神，才會起來迎接和下拜那兩使者（天使）。但城門口有好多人，見到羅得如此行，他們有跟著行嗎？他們有想過羅得為何要下拜兩位「訪客」？沒有，可能他一向拿信仰開玩笑，也可能他常說謊。「狼來了」說多，別人也不理會。也可說其他人平時都看不起他！
v8：也說門羅得也被城中人同化了。他竟將自己的女兒推出去給人「性」玩弄……羅得感像是應該，像是理所當然。
v14：羅得平時的生活見證也是大有問題，連將要娶他女兒的女婿們對他的說話也以為是戲言。大家可想像他平時的說話，有多少句是正經？有多少句是戲言？（回想22章發生的亞伯拉罕跟以撒的對話，你可想亞伯拉罕平時跟以撒的對話，有一句戲言嗎？沒有！）
說到底，羅得不配被拯救離開此所多瑪。
亞伯拉罕跟羅得的屬靈生命，平時的生活表現，是一個非常大的對比。羅得的表現像跟亞伯拉罕全是相反的……尤其看到亞伯拉罕聽神的吩咐後的立即行動（正當那日），和羅得在離開時的拖拖拉拉（v19-20）大相逕庭。
我的問題：
「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼得後書2:6-8）
為何彼得說羅得時像很是屬靈高手？但看創世記，他的表現真的不行。為何有此出入？問老師，他也沒有答案，他的回應只是說拉比比較說好的一面。（說完更不明！）
而y弟兄也有分享，他說此段是說羅得的信心，跟行為無關。我又不太明白y弟兄之說，在彼得後書2章也看不到羅得的信心……
不過，此問題不影響我太大，此段故事，至少提醒一件事，每一個基督徒的影響力，我在好的一面還是在壞的一面？我的見證要對得起主呀！
亞伯拉罕為了他人，求神求，向神討價還價，由有五十個義人不滅城到只有十個義人……我們可以看見在亞伯拉罕在求情的當中，他認為在城內只有十個義人也可有能力影響全地。
可惜，城內十個義人都沒有，可離開的只有三人：羅得和他的兩個女兒。此三人是義人嗎？看下去就知道……他們的出走，全因神極大的憐憫，也可能他是亞伯拉罕親人的關係……
亞伯拉罕在神面前的確有他的影響力，因他認識神，他也是神的朋友。
「那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，
說：我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。他們說：不！我們要在街上過夜。
羅得切切的請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。
他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，
呼叫羅得說：今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢﹖把他們帶出來，任我們所為。
羅得出來，把門關上，到眾人那裡，
說：眾弟兄，請你們不要做這惡事。
我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麼。
眾人說：退去吧！又說：這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」（v1-9）
羅得可以離開，他也有影響力嗎？完全沒有……
v1：羅得坐在城門口，他認識神。因他認識神，才會起來迎接和下拜那兩使者（天使）。但城門口有好多人，見到羅得如此行，他們有跟著行嗎？他們有想過羅得為何要下拜兩位「訪客」？沒有，可能他一向拿信仰開玩笑，也可能他常說謊。「狼來了」說多，別人也不理會。也可說其他人平時都看不起他！
v8：也說門羅得也被城中人同化了。他竟將自己的女兒推出去給人「性」玩弄……羅得感像是應該，像是理所當然。
v14：羅得平時的生活見證也是大有問題，連將要娶他女兒的女婿們對他的說話也以為是戲言。大家可想像他平時的說話，有多少句是正經？有多少句是戲言？（回想22章發生的亞伯拉罕跟以撒的對話，你可想亞伯拉罕平時跟以撒的對話，有一句戲言嗎？沒有！）
說到底，羅得不配被拯救離開此所多瑪。
亞伯拉罕跟羅得的屬靈生命，平時的生活表現，是一個非常大的對比。羅得的表現像跟亞伯拉罕全是相反的……尤其看到亞伯拉罕聽神的吩咐後的立即行動（正當那日），和羅得在離開時的拖拖拉拉（v19-20）大相逕庭。
我的問題：
「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼得後書2:6-8）
為何彼得說羅得時像很是屬靈高手？但看創世記，他的表現真的不行。為何有此出入？問老師，他也沒有答案，他的回應只是說拉比比較說好的一面。（說完更不明！）
而y弟兄也有分享，他說此段是說羅得的信心，跟行為無關。我又不太明白y弟兄之說，在彼得後書2章也看不到羅得的信心……
不過，此問題不影響我太大，此段故事，至少提醒一件事，每一個基督徒的影響力，我在好的一面還是在壞的一面？我的見證要對得起主呀！
亞伯拉罕被神測試
「三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。」（創世記18:16-18）
那人是神的朋友？亞伯拉罕是也！
「我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」（歷代志下20:7）
「惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，」（以賽亞書41:8）
「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約翰福音15:14-15）
神是我們的天父，是我們生命的主，我們也可否成為祂的朋友嗎？我們和神的關係如何？
成為朋友前，神也有測試亞伯拉罕是否可成為朋友，從前的夏娃、該隱、挪亞不論在主動或被動的情況下被測試，全都失敗了。
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書1:2-4）
「耶和華的話就臨到我說：耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」（耶利米書18:5-6）
我們如逃避神的測試，就即是硬是頸項的人，因我們只是窰匠手中的泥。
「窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」（羅馬書9:21）
神永在模做我們。
「亞伯拉罕對他的僕人說：你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。
亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。
以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？
亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。
他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」（創世記22:5-9）
老師說v8的原文是很特別的，不過我找不到是哪譯本。v8的原文說的同行，是說「亞伯拉罕、以撒和神」。
又有一點是特別的，我從前是大意看不到：以撒和亞伯拉罕說的祭物都是「羊羔」，而當神叫停亞伯拉罕時，亞伯拉罕是見到「公羊」，他即取了那一隻「公羊」獻祭。這是亞伯拉罕一廂情願的表現。
「……看哪！這是神的羔羊！」（約翰福音1:36）
亞伯拉罕獻以撒的地方就是摩利亞山，此山就是神將自己兒子捨棄，為要拯救世人……
「耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。於是亞伯拉罕回到他僕人那裡，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。」（創世記22:16-19）
是神給亞伯拉罕的測試完畢後的應許。一個測試，足以影響下一代。
那人是神的朋友？亞伯拉罕是也！
「我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」（歷代志下20:7）
「惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，」（以賽亞書41:8）
「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約翰福音15:14-15）
神是我們的天父，是我們生命的主，我們也可否成為祂的朋友嗎？我們和神的關係如何？
成為朋友前，神也有測試亞伯拉罕是否可成為朋友，從前的夏娃、該隱、挪亞不論在主動或被動的情況下被測試，全都失敗了。
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書1:2-4）
「耶和華的話就臨到我說：耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窰匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窰匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」（耶利米書18:5-6）
我們如逃避神的測試，就即是硬是頸項的人，因我們只是窰匠手中的泥。
「窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」（羅馬書9:21）
神永在模做我們。
「亞伯拉罕對他的僕人說：你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。
亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；於是二人同行。
以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？
亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。
他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」（創世記22:5-9）
老師說v8的原文是很特別的，不過我找不到是哪譯本。v8的原文說的同行，是說「亞伯拉罕、以撒和神」。
又有一點是特別的，我從前是大意看不到：以撒和亞伯拉罕說的祭物都是「羊羔」，而當神叫停亞伯拉罕時，亞伯拉罕是見到「公羊」，他即取了那一隻「公羊」獻祭。這是亞伯拉罕一廂情願的表現。
「……看哪！這是神的羔羊！」（約翰福音1:36）
亞伯拉罕獻以撒的地方就是摩利亞山，此山就是神將自己兒子捨棄，為要拯救世人……
「耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。於是亞伯拉罕回到他僕人那裡，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。」（創世記22:16-19）
是神給亞伯拉罕的測試完畢後的應許。一個測試，足以影響下一代。
亞伯拉罕的屬靈優點
「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音5:18）
主的話是一點一畫都不能廢去，那我們應用何態度去面對？
先說主的話，其中希伯來文是主要的文字。希來來文的文母中，有一個字母的寫法是很特別的：「י」。此一小點的名稱叫yod。
看此點是要非常留心和細緻，因一點的小小差異會使整句的文字讀起來意思完全不同。
所以我們要用放大鏡，甚至顯微鏡來查考聖經，一字都不能小……我們有用此態度去查經經文嗎？
「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，
舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，
說：我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。
容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。
我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。他們說：就照你說的行吧。
亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：你速速拿三細亞細麵調和做餅。
亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。
亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。
他們問亞伯拉罕說：你妻子撒拉在哪裡﹖他說：在帳棚裡。
三人中有一位說：到明年這時候，我必要回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
撒拉心裡暗笑，說：我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢﹖
耶和華對亞伯拉罕說：撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎﹖
耶和華豈有難成的事嗎﹖到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。
撒拉就害怕，不承認，說：我沒有笑。那位說：不然，你實在笑了。」（創世記18:1-15）
此段經文（創世記18:1-15）是在17章割禮後，並神的探訪並給亞伯拉罕明年今日有兒子。
聽老師說，在猶太人當中，他們認為17章割禮完後的第三日，就是發生18章的事。可從「……亞伯拉罕坐在帳棚門口，
舉目觀看……」，猶太人的解釋是說出亞伯拉罕是坐在椅子休息中，割禮完後很痛，所以要抬頭看……
此段經文發生的場境也像創世記3:8-13：
「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。
耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡﹖
他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。
耶和華說：誰告訴你赤身露體呢﹖莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎﹖
那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。
耶和華神對女人說：你做的是什麼事呢﹖女人說：那蛇引誘我，我就吃了。」（創世記3:8-13）
那時正熱 ＞ 天起了涼風
坐在帳棚門口 ＞ 藏在園裡的樹木中
拿三細亞細麵調和做餅 ＞ 吃的分別善惡樹上的果子
跑去迎接 ＞ 躲避耶和華神的面
人犯罪，神在尋找人，人好怕神；人謹守神的命令／吩咐，當中可能會有肉身的痛楚，但神會來探望，神和人更有溝通。
猶太人以（創世記18:1-15）的故事，來教導人去要探望，也要接待客旅的教導：「曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（希伯來書13:2）。
亞伯拉罕有何表現，令創造天地的神親自來訪？……推前一點看：在17章
神給亞伯蘭改名，立他作多國的父（v1-8）
神定割禮作為與亞伯拉罕立約的證據（v9-14）
神給撒萊改名，應許生以撒（v15-22）
「正當那日，」（v23），亞伯拉罕立即遵命受割禮（v22-27），他的表現真是刻不容緩，亞伯拉罕是有受教的心（teachable）。
割禮，不應只在外邊的行為，而是在心裡。
主的話是一點一畫都不能廢去，那我們應用何態度去面對？
先說主的話，其中希伯來文是主要的文字。希來來文的文母中，有一個字母的寫法是很特別的：「י」。此一小點的名稱叫yod。
看此點是要非常留心和細緻，因一點的小小差異會使整句的文字讀起來意思完全不同。
所以我們要用放大鏡，甚至顯微鏡來查考聖經，一字都不能小……我們有用此態度去查經經文嗎？
「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，
舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，
說：我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。
容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。
我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裡來，理當如此。他們說：就照你說的行吧。
亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：你速速拿三細亞細麵調和做餅。
亞伯拉罕又跑到牛群裡，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。
亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。
他們問亞伯拉罕說：你妻子撒拉在哪裡﹖他說：在帳棚裡。
三人中有一位說：到明年這時候，我必要回到你這裡；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
撒拉心裡暗笑，說：我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢﹖
耶和華對亞伯拉罕說：撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎﹖
耶和華豈有難成的事嗎﹖到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。
撒拉就害怕，不承認，說：我沒有笑。那位說：不然，你實在笑了。」（創世記18:1-15）
此段經文（創世記18:1-15）是在17章割禮後，並神的探訪並給亞伯拉罕明年今日有兒子。
聽老師說，在猶太人當中，他們認為17章割禮完後的第三日，就是發生18章的事。可從「……亞伯拉罕坐在帳棚門口，
舉目觀看……」，猶太人的解釋是說出亞伯拉罕是坐在椅子休息中，割禮完後很痛，所以要抬頭看……
此段經文發生的場境也像創世記3:8-13：
「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。
耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡﹖
他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。
耶和華說：誰告訴你赤身露體呢﹖莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎﹖
那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。
耶和華神對女人說：你做的是什麼事呢﹖女人說：那蛇引誘我，我就吃了。」（創世記3:8-13）
那時正熱 ＞ 天起了涼風
坐在帳棚門口 ＞ 藏在園裡的樹木中
拿三細亞細麵調和做餅 ＞ 吃的分別善惡樹上的果子
跑去迎接 ＞ 躲避耶和華神的面
人犯罪，神在尋找人，人好怕神；人謹守神的命令／吩咐，當中可能會有肉身的痛楚，但神會來探望，神和人更有溝通。
猶太人以（創世記18:1-15）的故事，來教導人去要探望，也要接待客旅的教導：「曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（希伯來書13:2）。
亞伯拉罕有何表現，令創造天地的神親自來訪？……推前一點看：在17章
神給亞伯蘭改名，立他作多國的父（v1-8）
神定割禮作為與亞伯拉罕立約的證據（v9-14）
神給撒萊改名，應許生以撒（v15-22）
「正當那日，」（v23），亞伯拉罕立即遵命受割禮（v22-27），他的表現真是刻不容緩，亞伯拉罕是有受教的心（teachable）。
割禮，不應只在外邊的行為，而是在心裡。
「所以你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。」（申命記10:16）
「耶和華─你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的神，使你可以存活。」（申命記30:6）
神也很希望有受教的心，是刻不容緩的心裡改變……
「耶和華─你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的神，使你可以存活。」（申命記30:6）
神也很希望有受教的心，是刻不容緩的心裡改變……
用呂振中譯本看羅馬書8:28
自上周看某姊妹的blog，看到她引用呂振中譯本的希伯來書3:13，這兩星期就多有呂振中譯本來作參考。
「你們總要趁著還有叫做『今日』的時候，天天彼此鼓勵，免得你們中間有人因了罪惡之誘惑而變剛愎。」希伯來書3:13－－呂振中譯本
呂振中譯本的文字在此時真的可發揮它的味道出來，看完，我即時行動，鼓勵/關心某幾位肢體，盡力在仍有「今天」的日子。為免他們存著不信之邪惡心，以至於背棄主（v12）。
As long as it is called "today". －－希伯來書3:13（RSV）
昨晚，在身體疲憊的情況下，和太太讀經。羅馬書第八章。
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）
太太建議我在blog上分享此節。因她和我在此節多有分享。我們發覺很多人都誤會此經文的重點。
但當我早上瀏覽呂振中譯本在此節的翻譯時，好像跟我們的分享非常貼切。
「並且我們曉得，凡愛上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。」－－呂振中譯本
有好多人都將此節的重點放在「萬事都互相效力」。當大家以為自己遇到好彩的事，在順境上生活或工作時，大家就引用此句在分享……這時，錯誤的成功神學就在此時發揮了。以為成功，光彩，行運，就是神給你，其他的，都是你信心軟弱，你有問題。
但看回此節，尤其呂振中譯本，大家就知道，重點應放在「愛神的人」。
我們要首先解決，我們是否一個「愛神的人」？當你愛神，甚麼事（順境和逆境）都於你有益；但當你不愛神，甚麼事（順境和逆境）都於你沒有益，哪怕你有橫財三千萬，都是對你沒有任何價值。
我們必須承認，沒有一件事是忽然臨到我們身上的，我們沒有偶然的境遇。萬事，所有的事，都是神在哪裡安排。只要我們愛神，一切都有價值，連你生病，入醫院都是好的……我們唯一的責任，就是愛神。
如果我們不愛神，就恐怕沒有一件事給你效力，神不會在任何事上與我們同工。多可憐！
「你們總要趁著還有叫做『今日』的時候，天天彼此鼓勵，免得你們中間有人因了罪惡之誘惑而變剛愎。」希伯來書3:13－－呂振中譯本
呂振中譯本的文字在此時真的可發揮它的味道出來，看完，我即時行動，鼓勵/關心某幾位肢體，盡力在仍有「今天」的日子。為免他們存著不信之邪惡心，以至於背棄主（v12）。
As long as it is called "today". －－希伯來書3:13（RSV）
昨晚，在身體疲憊的情況下，和太太讀經。羅馬書第八章。
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8:28）
太太建議我在blog上分享此節。因她和我在此節多有分享。我們發覺很多人都誤會此經文的重點。
但當我早上瀏覽呂振中譯本在此節的翻譯時，好像跟我們的分享非常貼切。
「並且我們曉得，凡愛上帝的、就是按他的旨意蒙召的人、上帝在萬事上都和他們同工，來成就有益的事。」－－呂振中譯本
有好多人都將此節的重點放在「萬事都互相效力」。當大家以為自己遇到好彩的事，在順境上生活或工作時，大家就引用此句在分享……這時，錯誤的成功神學就在此時發揮了。以為成功，光彩，行運，就是神給你，其他的，都是你信心軟弱，你有問題。
但看回此節，尤其呂振中譯本，大家就知道，重點應放在「愛神的人」。
我們要首先解決，我們是否一個「愛神的人」？當你愛神，甚麼事（順境和逆境）都於你有益；但當你不愛神，甚麼事（順境和逆境）都於你沒有益，哪怕你有橫財三千萬，都是對你沒有任何價值。
我們必須承認，沒有一件事是忽然臨到我們身上的，我們沒有偶然的境遇。萬事，所有的事，都是神在哪裡安排。只要我們愛神，一切都有價值，連你生病，入醫院都是好的……我們唯一的責任，就是愛神。
如果我們不愛神，就恐怕沒有一件事給你效力，神不會在任何事上與我們同工。多可憐！
《OT真荒謬》（暫名）送書計劃
我認識蔣姊姊是在2008年1月，我邀請她來學校團契分享。
蔣慧莉是個才26歲的姊妹，平日日以繼夜的拼命工作，以為拼命認真在福音機構工作就是親近神去年八月發現患三期肝癌和膽管癌，一場大病才發現自己原來生活目標並不正確，如同她在她的部落格（http://changwendy.blogspot.com/）的標題。微風中的樹影。悠閒時的踱步。朋友共聚。家人相伴。與神同行。第二次的生命，更為精彩」。
路加福音第二十一章（一）：從聖殿的外貌說到神的管教
「耶穌擡頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（v1-4）
主耶穌的目光，永遠跟人的目光不一樣。主不像一般人一樣，著眼在奉獻獻金數目。如果主是看重獻金數目，那窮寡婦一定不合格了。是次此段經文，很明顯的說出主耶穌說，窮寡婦是合格，財主是不合格。
從另一方面看，我們也可以知道主是看人自己擁有多少，像窮寡婦沒有為自己留下甚麼，沒有多餘給給自己，如此就得主的稱讚了。窮寡婦是把她一切養生的都投上。
主所看的，和人所看的不一樣。人是看看得見的，主是看看不見的；人看的是那看得見的錢財，你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西，就是你愛主的心，到了甚麼地步？人所看的是數量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是人保留了多少，看那該奉獻而沒有奉獻的有多少。
「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（v5-6）
都說人是永愛留意表面，就即有人（門徒，馬可福音13:1）談論聖殿是用美石和供物妝飾。大家以為聖殿是由這些美石和供物建造，但這是大錯特錯，聖殿只是建築物，著重的應是內在生命。主也曾兩次進入聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，他為聖殿大發熱心，因他知道神的殿是屬於祂的父（約見福音2:16），更是要必稱為禱告的殿……
聖殿的構造不在乎金銀、寶石及其表面的建造，而是在乎內在的生命建立，用祈禱的生命建立，神的同在與否。
當大家看表面的建造，結果就是聖殿沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。主說（v5-6）的預言直至公元70年實現了。當時猶太人反抗羅馬帝國暴政，結果提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀，僅留下西邊一道圍牆（哭牆）。
聖殿本是猶太人的崇高象徵，提起聖殿，人們必會想起猶太人和他們敬拜的耶和華。神本愛護由埃及地為奴之家領出來的以色列人，但為了管教，神不得不藉聖殿被毀來教導以色列人……
以色列人真的很痛……全因神的管教。神的管教太嚴厲嗎？神對於以色列人的管教是「不惜工本」……
「耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）
「你當心裡思想，耶和華─你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申命記8:5）
「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。」（約伯記5:17）
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13:24）
「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」（羅馬書9:4）
主耶穌的目光，永遠跟人的目光不一樣。主不像一般人一樣，著眼在奉獻獻金數目。如果主是看重獻金數目，那窮寡婦一定不合格了。是次此段經文，很明顯的說出主耶穌說，窮寡婦是合格，財主是不合格。
從另一方面看，我們也可以知道主是看人自己擁有多少，像窮寡婦沒有為自己留下甚麼，沒有多餘給給自己，如此就得主的稱讚了。窮寡婦是把她一切養生的都投上。
主所看的，和人所看的不一樣。人是看看得見的，主是看看不見的；人看的是那看得見的錢財，你奉獻了多少？主卻看那看不見的東西，就是你愛主的心，到了甚麼地步？人所看的是數量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是人保留了多少，看那該奉獻而沒有奉獻的有多少。
「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」（v5-6）
都說人是永愛留意表面，就即有人（門徒，馬可福音13:1）談論聖殿是用美石和供物妝飾。大家以為聖殿是由這些美石和供物建造，但這是大錯特錯，聖殿只是建築物，著重的應是內在生命。主也曾兩次進入聖殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，他為聖殿大發熱心，因他知道神的殿是屬於祂的父（約見福音2:16），更是要必稱為禱告的殿……
聖殿的構造不在乎金銀、寶石及其表面的建造，而是在乎內在的生命建立，用祈禱的生命建立，神的同在與否。
當大家看表面的建造，結果就是聖殿沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀。主說（v5-6）的預言直至公元70年實現了。當時猶太人反抗羅馬帝國暴政，結果提多將軍率軍圍攻耶路撒冷，聖殿被焚毀，僅留下西邊一道圍牆（哭牆）。
聖殿本是猶太人的崇高象徵，提起聖殿，人們必會想起猶太人和他們敬拜的耶和華。神本愛護由埃及地為奴之家領出來的以色列人，但為了管教，神不得不藉聖殿被毀來教導以色列人……
以色列人真的很痛……全因神的管教。神的管教太嚴厲嗎？神對於以色列人的管教是「不惜工本」……
「耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）
「你當心裡思想，耶和華─你神管教你，好像人管教兒子一樣。」（申命記8:5）
「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。」（約伯記5:17）
「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13:24）
「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」（羅馬書9:4）
哀慟的人有福了！
「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音5:4）
哀慟：原文碼<3996>；大意是為某人哀悼。
安慰：原文碼<3870>：大意是呼召（call to）和安慰。
「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」（出埃及記6:5）
「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」（民數記1:1-3）
以色列人的哀聲神聽見了，祂就安排摩西帶他們出埃及。這一批二百多萬的百姓出來，神是知道他們每一個人的名字，絕不隨便。
「就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」（路加福音12:7）
此文章是參考老師在前兩星期的分享，再加上老師多年前在其網站的文字分享拚合出來的。我個人覺深，未能完全消化。
哀慟：原文碼<3996>；大意是為某人哀悼。
安慰：原文碼<3870>：大意是呼召（call to）和安慰。
耶穌在八福中所暗示聖經的經節，會對我們明白八福大有幫助。祂所引用的經節：以賽亞書57,60,61,66章和詩篇37,38篇。在這些經文中，常提及到哀慟的人，但卻不是集中在一般個人的苦痛之上。經文常提及，先知為不義而哀慟，或為個人或國民的罪而悲傷。經歷神對以色列和耶路撒冷的懲罰，人也會哀痛，但寬恕卻帶來安慰。例如：
「我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。 我滿腰是火；我的肉無一完全。」（詩篇38:6-7）
「我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」（詩篇38:17-18）
「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」（以賽亞書40:1-2）原來，一切的事，神是知道的。當我們為身旁的人守望，為其的行為在主面前哀悼時，主必垂聽和回應，祂的回應不單在今時，更那祂作王得國的那一天，祂要改變一切。
在這裡，我們明白在這些經文中「哀慟的人」是那些為自己和以色列的罪傷痛的人，但同時也是富憐憫，渴望人回轉得到神的饒恕。他們與其他八福人相同，是被耶穌祝福的人，因為他們渴望神的旨意成就，但同時盼望罪人得見神的恩典。
對於我們今天的基督徒依然是一個挑戰。我們容易看到其他基督徒或是世人所犯的罪，而在怒氣中指責他們。但耶穌是在說，我們當傷痛，因為今天的情況並非神的心意，而我們也當渴望看見安慰來臨的那天，當耶穌的寶座建立在全地之上。
「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。」（羅馬書 12:14-17）
「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」 (馬太福音 24:30-31)
出處：Blessed are the Mourners/哀慟的人有福了：Hebraic Insights on Puzzling Passages by Lois Tverberg
當主作王時，我們的哀傷就成為我們最大的得著。我們為身旁人哀傷的眼淚，主也為我們抹乾。一切主會記錄在案。
「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」（出埃及記6:5）
「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」（民數記1:1-3）
以色列人的哀聲神聽見了，祂就安排摩西帶他們出埃及。這一批二百多萬的百姓出來，神是知道他們每一個人的名字，絕不隨便。
「就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」（路加福音12:7）
此文章是參考老師在前兩星期的分享，再加上老師多年前在其網站的文字分享拚合出來的。我個人覺深，未能完全消化。
神為我們行了大事
「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩篇126:1-3）書名：神為我們行了大事
著者：陳恩鴻
出版：天糧書室
ISBN：962-8704-45-1
著者：陳恩鴻
出版：天糧書室
ISBN：962-8704-45-1
見證書一本，神從來是一位不誤事的神。此書適合給一些青少年的弟兄姊妹看，願大家像書中主角一樣，從小就是走主道路。
由出生與蒙召，到海南島佈道，因政治問題入監、在家庭聚會中服事……作者夫婦二人忍受了很多苦和淚，體會十字架的道路，出死得生命。
哪組最強：四王、五王、亞伯拉罕？
四王：- 示拿王
- 以拉撒王
- 以攔王
- 戈印王
五王：
- 所多瑪王
- 蛾摩拉王
- 押瑪王
- 洗扁王
- 比拉（瑣珥）王
五王身處的位置是在西訂谷（鹽海），現應長埋在鹽海下。
四王在是哪？乃是從東邊過來的，乃是過了幼發拉底河的，所以這些四王根本在幼發拉底河的東邊。在敘利亞的東北部有一條河，就是幼發拉底河，然後往南流，就要流到伊拉克，伊拉克的巴比倫是這樣流的。所謂的兩河流域，就是指著幼發拉底河跟底格里斯河；或者兩河的流域，就是美索不達米亞的地方。這裡所說的四個王，事實上是從那一帶來的。
比方說：這裡講到示拿王，示拿就是巴比倫；以攔王，以攔就是波斯，就是伊朗那一帶；還有戈印王，
有的人說大概就是在幼發拉底河附近，有一個國叫瑪力國，那是很大的帝國，也是亞摩利人的帝國，那麼從那一帶來。所以這四個王可以說是在幼發拉底河東，那一邊過來的。所以他們可以說是遠征軍，從很遠、很遠地方來，要攻打在迦南地的幾個王。
那麼迦南地幾個王剛好都在死海南端附近，而且他們是城市的王，一個城一個王；所以city king，一個城就是一個國家。那個時候，那五個國家，有一個國家就是所多瑪，還有蛾摩拉，這個通通是他們的國，通通是所多瑪，蛾摩拉。一個城一個國，所以一共有五個王。本來五個王大概是伏在四個王底下，後來到了第十三年，他們就背叛了。
一背叛以後，好！四個王就要起來討伐他們，所以他們一路就是跨。第一個是遠征軍，第二他們就跨過了幼發拉底河，一路就是我給大家看的指頭，就是這個指頭，一直就這樣往下來，一直到紅海的。那麼他們一面打，殺出一條路來；誰攔阻他們呢？
就是亞衲族的人，就是偉人嘛！巴珊那些都是偉人。所以一路上，他們就把這些偉人打敗了，然後最後就打出一條路來。
所以我們知道：原來在歷史上，這一條路是很著名的，就是因著四王跟五王爭戰。最後所多瑪、蛾摩拉不是打敗了嗎？羅得也被擄走，然後亞伯拉罕就去追他，最後把他追回來了。
五王被四王打敗，四王被亞伯拉罕打敗。亞伯拉罕就是當時最強的。亞伯拉罕絕對有資格成為當時的大民族，用自己的方法完成神在創世記第13章的應許。至少他的強大範圍，由北至但，西至地中海，南至鹽海南方，東至幼發拉底河東。
如想看地圖，可按http://kuanye.net/e/ViewImg/index.html?url=http://kuanye.net/d/file/photo/sjdt/2007-03-05/5c75a82046f5b57b47e8c515496d4091.jpg
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另四王的文字，我是參考：陳希曾博士：天路歷程-曠野42站：基督徒成長之路
亞伯拉罕的神
亞伯拉罕，過去曾有困難的時間，他也會尊神為主，聽祂的吩咐而行。當然，亞伯拉罕也有好時光，他是神的朋友。他也沒有利用神的朋友這關係去做任何事，來滿足自己。他總是為人著想。至少在創世記18章多次的求情可見一斑。
在五王與四王之戰（創世記第14章），亞伯拉罕原來可以用武力征服整個迦南，但他沒有，他仍等候神，沒有濫用神給他的應許（創世記13:14-18）。
說一些補充：當亞伯拉罕得知四王的聯盟來攻打五王，把五王打敗並擄掠了所多瑪城所有的財物和人口的時候，亞伯拉罕帶著380個壯丁日夜去追趕四王，把四王打敗在路上，帶回所有的人口和財物。所多瑪王為感激亞伯拉罕，把亞伯拉罕所帶回來的財物全送給他，但亞伯拉罕一針一線都不要。要，是天經地義。但神從沒有吩咐，他可以要嗎？他如急速以為可幫神忙，快快應許成就，那就大錯特錯。神的計劃中，亞伯拉罕死，也看不見神應許給他的。
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」（創世記17:1-5）
亞伯拉罕在「全能的神」的面前，就是要作「完全人」。「完全人」，和合本的聖經是「完全人」，看原文是沒有「人」。「完全」的原文碼是<08549>，當中有一解釋很特別：「全然與真理和事實一致」。亞伯拉罕將會有一個改變，就是他所作的（不在於口），和真理是一致。但亞伯拉罕如何可達此境界？就是亞伯拉罕讓神在他身上工作。
繼續看第17章，就知道神在亞伯拉罕作了甚麼工作？就是割禮。從前神在亞伯拉罕身上有工作，他改變了；我們有沒有機會給神在我們身上工作，讓我們所作的更討神的喜悅？
第17章，也包括改名：由亞伯蘭改為亞伯拉罕。改名，令我們想起神也曾為亞當起名，亞當也為動物和夏娃改名。改名，在於其主權，有管理的味道在其中。亞當管理動物，他對女人也是一樣。神為亞當起名，他也是管理亞當，可惜亞當不讓祂管理……
神也為亞伯蘭改名，神也要own亞伯蘭。神要在亞伯拉罕身上工作之餘，也要在其身上有主權。這就是「……當在我（神）面前作完全人……」的表現了。
我們的神是亞伯拉罕的神，所以我們也應有神在亞伯拉罕身上工作的經歷。
在五王與四王之戰（創世記第14章），亞伯拉罕原來可以用武力征服整個迦南，但他沒有，他仍等候神，沒有濫用神給他的應許（創世記13:14-18）。
說一些補充：當亞伯拉罕得知四王的聯盟來攻打五王，把五王打敗並擄掠了所多瑪城所有的財物和人口的時候，亞伯拉罕帶著380個壯丁日夜去追趕四王，把四王打敗在路上，帶回所有的人口和財物。所多瑪王為感激亞伯拉罕，把亞伯拉罕所帶回來的財物全送給他，但亞伯拉罕一針一線都不要。要，是天經地義。但神從沒有吩咐，他可以要嗎？他如急速以為可幫神忙，快快應許成就，那就大錯特錯。神的計劃中，亞伯拉罕死，也看不見神應許給他的。
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」（創世記17:1-5）
亞伯拉罕在「全能的神」的面前，就是要作「完全人」。「完全人」，和合本的聖經是「完全人」，看原文是沒有「人」。「完全」的原文碼是<08549>，當中有一解釋很特別：「全然與真理和事實一致」。亞伯拉罕將會有一個改變，就是他所作的（不在於口），和真理是一致。但亞伯拉罕如何可達此境界？就是亞伯拉罕讓神在他身上工作。
繼續看第17章，就知道神在亞伯拉罕作了甚麼工作？就是割禮。從前神在亞伯拉罕身上有工作，他改變了；我們有沒有機會給神在我們身上工作，讓我們所作的更討神的喜悅？
第17章，也包括改名：由亞伯蘭改為亞伯拉罕。改名，令我們想起神也曾為亞當起名，亞當也為動物和夏娃改名。改名，在於其主權，有管理的味道在其中。亞當管理動物，他對女人也是一樣。神為亞當起名，他也是管理亞當，可惜亞當不讓祂管理……
神也為亞伯蘭改名，神也要own亞伯蘭。神要在亞伯拉罕身上工作之餘，也要在其身上有主權。這就是「……當在我（神）面前作完全人……」的表現了。
我們的神是亞伯拉罕的神，所以我們也應有神在亞伯拉罕身上工作的經歷。
由「配偶幫助他」說到「獻凡火」
神為男人預備一個配偶，主要的目的是甚麼？真的在事務上幫助男人嗎？配偶的目的就是做做做？
回到聖經，看看不同譯本的不同寫法：
創世記2:18
「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（和合本）
『永恆主上帝說：「那人獨居不好；我要為他造個幫助者做他的配偶。」』（呂振中）
"And the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him."--KJV
"The Lord God said, "It is not good for the man to be alone. I will make a companion for him who corresponds to him.""--net bible
"ADONAI, God, said, "It isn't good that the person should be alone. I will make for him a companion suitable for helping him.""--Complete Jewish Bible
從net bible看，比較配合我想說的。神將配偶給男人，不是要女人做做做，而是要他們有溝通．有來往、更有關係。
「……配偶<05828>幫助他<09003><05048>。」（原文碼）
<05048> neged {neh'-ghed}
<05048>有好多意恩思：
實名詞(作名詞用)
1) 顯著的物, 在前之物
副詞
2) 在... 之前, 直向前, 之前, 在眼前
3) 在自己之前, 正前方地
4) 在你面前, 在你觀點或旨意
與介繫詞合用
5) 在前之物, 相當於
6) 在... 之前, 之前
7) 在眼前
8) 平行於
9) 之上, 為了
10) 在.... 之前, 對面
11) 一段距離
介繫詞
12) 從... 之前, 從... 離開
13) 從眼前, 對面, 在遠距之外
14) 從前面, 在... 之前
15) 遠到... 之前
從副詞方面解釋，至少說明男人的眼睛應總是看得見女人。男人不是服事時，就會扔下老婆在家。
也從介繫詞方面來看，也是說明男人的服事，女人也有參與在其中。實際來說，男人出外服事，女人祈禱支持，女人在家打理……
我就是想說，男人不是只以為女人是一味的工作。從前看創世記2:18「幫助」一詞，以為就是與工作有關。但原來不是注重一味的做（也要做，愛情不是飲水飽），而是注重關係。主看關係多於工作。
回想夏娃出事的時候，亞當就是不在她的物旁……
再來看今天的教會，教會是基督的新婦，教會就是「她」。基督從沒有要求她做過不停，更沒有要求她離開基督自己去工作。但今天的實況又是如何？教會好像不工作不舒服，總要找一些事工出來……你也可能說教會的工作都是「為了主」，但從以上的分享，說明基督的要求不是要我們做，而是要我們在祂安坐和享受。
基督要教會得到上好的福分。
再多一步的說，我們所謂「為了主」的服事，是真的為了主嗎？如真的為了主，又是否屬於「獻凡火」一族－－凡火就是俗火，並不是出於神的，也不是從天上來的；乃是出於人的，出於地的。
「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利未記10:1-2）
沒有神吩咐的工作和獻祭，乃是凡火，後果只有一條，就是死。可怕嗎？安靜在主面前跟他多有交通才是上策。
回到聖經，看看不同譯本的不同寫法：
創世記2:18
「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（和合本）
『永恆主上帝說：「那人獨居不好；我要為他造個幫助者做他的配偶。」』（呂振中）
"And the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him an help meet for him."--KJV
"The Lord God said, "It is not good for the man to be alone. I will make a companion for him who corresponds to him.""--net bible
"ADONAI, God, said, "It isn't good that the person should be alone. I will make for him a companion suitable for helping him.""--Complete Jewish Bible
從net bible看，比較配合我想說的。神將配偶給男人，不是要女人做做做，而是要他們有溝通．有來往、更有關係。
「……配偶<05828>幫助他<09003><05048>。」（原文碼）
<05048> neged {neh'-ghed}
<05048>有好多意恩思：
實名詞(作名詞用)
1) 顯著的物, 在前之物
副詞
2) 在... 之前, 直向前, 之前, 在眼前
3) 在自己之前, 正前方地
4) 在你面前, 在你觀點或旨意
與介繫詞合用
5) 在前之物, 相當於
6) 在... 之前, 之前
7) 在眼前
8) 平行於
9) 之上, 為了
10) 在.... 之前, 對面
11) 一段距離
介繫詞
12) 從... 之前, 從... 離開
13) 從眼前, 對面, 在遠距之外
14) 從前面, 在... 之前
15) 遠到... 之前
從副詞方面解釋，至少說明男人的眼睛應總是看得見女人。男人不是服事時，就會扔下老婆在家。
也從介繫詞方面來看，也是說明男人的服事，女人也有參與在其中。實際來說，男人出外服事，女人祈禱支持，女人在家打理……
我就是想說，男人不是只以為女人是一味的工作。從前看創世記2:18「幫助」一詞，以為就是與工作有關。但原來不是注重一味的做（也要做，愛情不是飲水飽），而是注重關係。主看關係多於工作。
回想夏娃出事的時候，亞當就是不在她的物旁……
再來看今天的教會，教會是基督的新婦，教會就是「她」。基督從沒有要求她做過不停，更沒有要求她離開基督自己去工作。但今天的實況又是如何？教會好像不工作不舒服，總要找一些事工出來……你也可能說教會的工作都是「為了主」，但從以上的分享，說明基督的要求不是要我們做，而是要我們在祂安坐和享受。
基督要教會得到上好的福分。
再多一步的說，我們所謂「為了主」的服事，是真的為了主嗎？如真的為了主，又是否屬於「獻凡火」一族－－凡火就是俗火，並不是出於神的，也不是從天上來的；乃是出於人的，出於地的。
「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利未記10:1-2）
沒有神吩咐的工作和獻祭，乃是凡火，後果只有一條，就是死。可怕嗎？安靜在主面前跟他多有交通才是上策。
亞伯蘭被召的特質
上次說到亞伯蘭在很苦的時候被神蒙召，他是否在十全十美下被召？不是，亞伯蘭也有其軟弱的一面，在創世記12章，他對埃及人說了一半真話就看見。
在創世記12章，全章是說到神揀選亞伯蘭，當中他在埃及出賣老婆的事，神也沒有怪罪他，也沒有因此事而不揀選他。
原來，神揀選一個人不是要人十全十美，而是此人是有一些特質，神才會揀選，其他的素質都是次要。是次分享亞伯蘭特質的點滴。
照著創世記的先後次序，我們看到神在亞伯蘭低潮的時間尋找他。而亞伯蘭對神的回應，就是「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；」（12:4）。在困難時，亞伯蘭可以選擇如何回應神。
看回以前該隱可以選擇如何回應神？今天我們也一樣……我們失意的時候，會如何決定？犯罪？投靠神？用喜樂的心來面對？
「第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。」（列代志上8:66）
「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」（歷代志下29:36）
原來喜樂是從神而來！我們在不同的光景也有喜樂嗎？
很奇怪，神不單亞伯蘭有困難時尋找他，亞伯蘭從埃及帶回的婢女也是一樣。夏甲被撒萊踢出家門，神與她在曠野書珥路上的水泉旁相遇……
我們真是多思考我們跟神的關係，我們與神中間有何阻礙物？「我與神之間有誰……」
亞伯蘭低潮時阻不了他跟神的關係，一帆風順時又如何？
「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。」（13:1-5）
「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」（13:15-17）
亞伯蘭在一帆風順，甚麼都有，祝福很多時，他築壇奉獻祭。你可以嗎？
另外，他對人對神的態度亦令神滿意。對人，他是謙虛的；對神，是敬畏的。
延伸閱讀：亞伯蘭被召時的背景
在創世記12章，全章是說到神揀選亞伯蘭，當中他在埃及出賣老婆的事，神也沒有怪罪他，也沒有因此事而不揀選他。
原來，神揀選一個人不是要人十全十美，而是此人是有一些特質，神才會揀選，其他的素質都是次要。是次分享亞伯蘭特質的點滴。
照著創世記的先後次序，我們看到神在亞伯蘭低潮的時間尋找他。而亞伯蘭對神的回應，就是「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；」（12:4）。在困難時，亞伯蘭可以選擇如何回應神。
看回以前該隱可以選擇如何回應神？今天我們也一樣……我們失意的時候，會如何決定？犯罪？投靠神？用喜樂的心來面對？
「第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。」（列代志上8:66）
「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因神為眾民所預備的。」（歷代志下29:36）
原來喜樂是從神而來！我們在不同的光景也有喜樂嗎？
很奇怪，神不單亞伯蘭有困難時尋找他，亞伯蘭從埃及帶回的婢女也是一樣。夏甲被撒萊踢出家門，神與她在曠野書珥路上的水泉旁相遇……
我們真是多思考我們跟神的關係，我們與神中間有何阻礙物？「我與神之間有誰……」
亞伯蘭低潮時阻不了他跟神的關係，一帆風順時又如何？
「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。」（13:1-5）
「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」（13:15-17）
亞伯蘭在一帆風順，甚麼都有，祝福很多時，他築壇奉獻祭。你可以嗎？
另外，他對人對神的態度亦令神滿意。對人，他是謙虛的；對神，是敬畏的。
延伸閱讀：亞伯蘭被召時的背景
由巴別塔想起
在巴別塔事件中，人類說了一句好特別的說話：「來吧！我們要……」，好像很「合一」！
『他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」』（v3-4）
神的回應也很特別，像有一個對比，「來吧」對「看吧」：
『耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。」』
人多好辦事？「我們要」是否表現「合一」？「合一」是甚麼？
忽然想起創世記第6章的故事，他們也是一起做一些事……甚麼事在此也不大重要，重要是他們是一起做了得罪神的事……得罪到一個地步，神要用洪水……你說大件事嗎？他們「隨意挑選」女子，交合生子，就出了上古英武有名的人。他們的合一結果是有能力，你看結果－－能力－－來辨別是否好事時，我想你就錯得很緊要。
合一與能力是沒有必然的關係，當你以為合一後，資源更集中，可「同心」做更多更偉大的事時，即表明你已忘主耶穌了……
「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書2:1-11）
合一的表現不是能力，而是謙卑、各人看別人比自己重要（參考）、虛己、卑微、存心順服，以至於死……腓立比書2:1-11說的才是真合一的表現。
今天教會的情況，有多少是如此？自己也不說那麼多，「對己嚴」才是唯一。
「悅人的眼目」（創世記3:6）、「隨意挑選」（創世記6:2）、「來吧！我們要」（創世記11:3-4），以上三件事，都是得罪神的……又忽然想起，早前esther姊妹分享在靈修書My Utmost for His Highest的一句說話：「Remember what lust is--"I must have it now," whether it is the lust of the flesh or the lust of the mind.」（記住甚麼是邪慾：「我現在立即要」，這就是邪慾，不管是肉身的邪慾還是心智上的邪慾。）（3月14日那一篇）。
『他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。」他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」』（v3-4）
神的回應也很特別，像有一個對比，「來吧」對「看吧」：
『耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。」』
人多好辦事？「我們要」是否表現「合一」？「合一」是甚麼？
忽然想起創世記第6章的故事，他們也是一起做一些事……甚麼事在此也不大重要，重要是他們是一起做了得罪神的事……得罪到一個地步，神要用洪水……你說大件事嗎？他們「隨意挑選」女子，交合生子，就出了上古英武有名的人。他們的合一結果是有能力，你看結果－－能力－－來辨別是否好事時，我想你就錯得很緊要。
合一與能力是沒有必然的關係，當你以為合一後，資源更集中，可「同心」做更多更偉大的事時，即表明你已忘主耶穌了……
「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓立比書2:1-11）
合一的表現不是能力，而是謙卑、各人看別人比自己重要（參考）、虛己、卑微、存心順服，以至於死……腓立比書2:1-11說的才是真合一的表現。
今天教會的情況，有多少是如此？自己也不說那麼多，「對己嚴」才是唯一。
「悅人的眼目」（創世記3:6）、「隨意挑選」（創世記6:2）、「來吧！我們要」（創世記11:3-4），以上三件事，都是得罪神的……又忽然想起，早前esther姊妹分享在靈修書My Utmost for His Highest的一句說話：「Remember what lust is--"I must have it now," whether it is the lust of the flesh or the lust of the mind.」（記住甚麼是邪慾：「我現在立即要」，這就是邪慾，不管是肉身的邪慾還是心智上的邪慾。）（3月14日那一篇）。
創世記第八章（一）：洪水以後軼事
- 挪亞獻祭。人類重新敬畏神，尊重神，以神為首，以神為天地的主宰。（8:20-21）
- 神對於人的獻祭的回應－－聞那馨香之氣。（參考）
- 神與挪亞立七約。（參考）
- 挪亞犯罪。
v20：
（和合本）挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。
（KJV）And Noah began to be an husbandman, and he planted a vineyard:
（net Bible）Noah, a man of the soil, began to plant a vineyard.
the soil--sn The epithet a man of the soil indicates that Noah was a farmer.
a vineyard--Or “Noah, a man of the soil, was the first to plant a vineyard”; Heb “and Noah, a man of the ground, began and he planted a vineyard.”
（原文碼）作起<02490>－－在可能在性事上玷污自己，也可能是褻瀆神；農夫<0376>－－只說是男人或丈夫
v21：
（和合本）他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。（KJV）And he drank of the wine, and was drunken; and he was uncovered within his tent.
（net Bible）When he drank some of the wine, he got drunk and uncovered himself inside his tent.
himself--The Hebrew verb גָּלָה (galah) in the Hitpael verbal stem (וַיִּתְגַּל, vayyitggal) means “to uncover oneself” or “to be uncovered.” Noah became overheated because of the wine and uncovered himself in the tent.
（原文碼）喝了<08354>－－喝神的忿怒之杯, 因為殺戮, 因著惡行（比喻用法）；赤著<01540>－－主動或被動的露體，暴露
我亂打亂撞的認為v20-21：挪亞在葡萄園作了一些得罪神的事，之後他在此情況下可能主動或被動下在帳棚裡露了下體，成為羞恥。
我只是奇怪兩事：
- 為何說此事，聖經記載如此隱侮？
- 為何父親露體後，為何只遮蓋肩上？挪亞應是露了下體。「閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；」（v23）
小總結：人類第一次犯罪在伊甸園中吃了不可吃的東西而犯罪，使其跟神失了關係；而洪水之後，人類再一次在（葡萄）園中做了一些得罪神的事，不論是甚麼事，其後果都是影響下一次的。上次是夏娃過於偏愛該隱，令該隱跟神越走越遠。今次挪亞事件，卻是父親沒有作好榜樣，令含的後代受罰和受苦。
上次在小組查經時，我聽老師大意的說，是次的罪行可能是關於性事，可能跟洪水前的習俗有關……
賈艾梅的書：「若」（If）
賈艾梅的書：「若」（If）賈艾梅是從愛爾蘭到印度的宣教士。她救助异教惡風下被迫在廟裏賣淫的孩子，成立著名的 Dohnavur Fellowship.至死沒有離開印度。她著有35本書，因她對神對靈魂之愛，文筆如疾風烈火利劍。這本「若」是她自問有無虧欠人時， 一句一句的「若」出來，好像有人出聲對心靈的耳朵說出來一樣。書中有幾度講到驕傲，自私或懦弱方面，當更深的掘下去，便發現其根源在於缺乏愛。
這本已二十多次印刷的中文版「若」是譯者蘇恩佩（「死亡別狂傲」的作者）最心愛的書之一。 每次重唸都像第一次唸一般的心靈顫動， 呼吸屏住，因為她的訊息觸著靈魂最深處的那一根絃－對神超越的愛的反應。
作者認為這本「若」不是為每一個人寫的， 而是特別為那些接受主的呼召去牧養祂的羊群的。
她幼年蒙召，來到日本、中國、和印度傳福音。她原是體面人家的女兒，有一次在日本去探問一名臥病的老婦人。眼看著饑渴的心靈就快轉向救主了，這位日本老婦人忽然注意到宣教士手上的毛皮手套，因此不能再集中精神了。爲了這件事，賈艾梅回到家中，脫下英國衣裳，立志終身再也不讓如此芝麻小事耽誤了神國的大事。她在印度南邊傳福音有53年之久，一生只爲回應一個呼召而活。
書是「證道出版社」，蘇恩佩翻譯，1969版。其中內容摘要：
挪亞律法（Noahic Law）
早前在小組聽到講員說「挪亞律法」，回家後在網上找一找，原來有以下七條律法。
- 在各種人倫關係中維持公平，並建立法庭以申張公義。
- 不可褻瀆神的名（包括作假見證）
- 不可敬拜偶像
- 不可姦淫（持別是亂倫）
- 不可殺人
- 不可偷盜
- 不可食用從活著的動物身上割下的肉
但我在創世記第九章，有一些點是仍未看得通，如出方舟後，神跟挪亞說了很多，但好像姦淫、偷盜……都沒有說出來，至少在第九章看不到。
神用毀滅的方式來拯救
是次在小組聽到的分享，自問沒有打呵欠，也不明白。唯有再重聽一次錄音，再一次消化。
挪亞經驗洪水之後，神在創世記8:1-9:2的恢復行動，原來有這麼大的關連。是次分享，創世記第一章的經文和第八至九章經文會不繼穿插。希望看君明白之餘，自己也更明白。
我沒有給老師看，不知如此穿插正確與否。
挪亞經驗洪水之後，神在創世記8:1-9:2的恢復行動，原來有這麼大的關連。是次分享，創世記第一章的經文和第八至九章經文會不繼穿插。希望看君明白之餘，自己也更明白。
神創造天地－－創世記1:2--2:3 | 挪亞出方舟時的情況－－創世記8:1-9:2 | 兩事的對比及異同 |
「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」（v2）
| 「神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。」（v1-2）
| 地、水、淵（darkness was upon the face of the deep, the fountains of the deep）、風（strong number同是<07307>，講台弟兄以前多次說風和靈是相通的。） |
「神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」（v3-5）
| ||
「神說：諸水之間要有空氣，將水分為上下。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。」（v6-8）
| 「水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。」（v:3-4） | 水和地都恢復，水退回原位。 |
「神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。神說：地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。」（v9-13）
| 「水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。」（v5） | 「都現出來」=「露出來」（他們的strong number都是<07200>)。 |
「神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。」（v14-19）
| 「過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，」（v6） | 重見光，有光明照耀的日子。 |
「神說：水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。 神就賜福給這一切，說：滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。有晚上，有早晨，是第五日。」（v20-23） | 「 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。 （v7-12） | 有鳥出場之餘，也有水中生物出場。挪亞出方舟時的水中生物，沒有正面出現，只因水沒退去，所以說到水中生物仍在。 |
「神說：地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（v24-31）
| 「到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。到了二月二十七日，地就都乾了。神對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫他在地上多多滋生，大大興旺。 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 19. 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。 「 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。 凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。」（v13-9:2） | 牲畜、昆蟲、野獸甚至人類都出場了。 神在兩邊都有祝福。祝福的大內大致一樣，如：生養眾多。 唯一特別之處是：挪亞之後，人不再管理大地，而是大地的生物都是驚恐，懼怕人。 |
「天地萬物都造齊了。 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」（2:1-3） |
我沒有給老師看，不知如此穿插正確與否。
神用了我們不知的方法消滅上個世界（亞當之前）之後，神就在創世記一、二章再造一切……挪亞方舟事件也是一樣。神用毀滅的方式來拯救，使失落的再回軌道。從神的角度看，毀滅後，一切更好？！以聖經告知，祂再來前有不同的災難，但在災難後，就是新天新地，新耶路撒冷顯現的時候。
亞伯蘭被召時的背景
「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。」（12:1-4）
12:1-4說明亞伯蘭被神呼召，亞伯蘭回應了神。但當時亞伯蘭的生命是如何？他是順境或逆境？看回之前11章的尾段可窺見一二：
「拿鶴活到二十九歲，生了他拉。
拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。
他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。
哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。
亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。
撒萊不生育，沒有孩子。
他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。
他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。」（11:24-32）
其他經文回應：
「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」（以賽亞書48:10）
「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」（哥林多前書1:26-31）
「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎﹖」（雅各書2:5）
延伸閱讀：在獄中尋找神
12:1-4說明亞伯蘭被神呼召，亞伯蘭回應了神。但當時亞伯蘭的生命是如何？他是順境或逆境？看回之前11章的尾段可窺見一二：
「拿鶴活到二十九歲，生了他拉。
拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。
他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。
哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。
亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。
撒萊不生育，沒有孩子。
他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。
他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。」（11:24-32）
- 亞伯蘭（Abram）的名字是「被高舉之父」，可惜直到v29，也是說亞伯蘭和他的老婆未有仔女。亞伯蘭當時的年紀不少，應也有75歲了（12:4）。至少，他的兄弟都有下一代。
- 亞伯蘭連他自己，應有三兄弟，其餘兄弟二人是：拿鶴、哈蘭。哈蘭（羅得父親）在v28說明死了。
- 不知何因，他拉只帶亞伯蘭和孫子（哈蘭的兒子）羅得離開迦勒底的吾珥去迦南地。照這樣說拿鶴也可能死了。或拿鶴跟大家意見不合沒有跟著離開吾珥。不論死了或意見不合，都是亞伯蘭不想見到的。
- 他們離開吾珥不久，亞伯蘭的父親也死在途中。
如老師說：「神選一個人時，不是要他十全十美時才選上他。而是他有一些特質（不是行為稱義），神看上了他的特質，才選他，其他事都是次要……所有事不是人掌握，卻是神掌管。」
12章說到亞伯蘭下埃及，又同時出賣他老婆的故事，至少是說明神揀選他時，他不是十全十美。
未來，我們在亞伯蘭身上，要看看他有何特質令神揀選他而不選其他人。
其他經文回應：
「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」（以賽亞書48:10）
「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。」（哥林多前書1:26-31）
「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎﹖」（雅各書2:5）
延伸閱讀：在獄中尋找神
極小的事
「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」（哥林多前書4:3）
保羅有很多的經歷，不同的人對他也有不同的評價，總有好與壞，總不會一面倒。但他真是作主忠心的管家，他沒有理會別人對自己的看法，只求能得著主的稱讚和信任。哥林多前書4:3的上下文也文有說。
保羅不單不用別人的判斷，連自己也不論斷自己，因自己看自己的看法，有時都會錯誤，屬肉體。
不過，人總是很在意別人的高舉或貶抑……有弟兄說：「批評、論斷最能傷人；但對被批評、被論斷的人來說，卻是個很好的考驗，可以藉此測量出他的服事是否作在神面前。」
話說回頭，說話有時是有建設性，當面的責備，遠勝當面的稱讚和背後的論斷。「當面的責備強如背地的愛情。」（箴言27:5）
說到底，不論成敗，不論順逆境單單仰望基督吧！在意主基督是否喜歡我們如此行吧！
保羅看人家的批評、論斷都是極小的事，他可能會一笑置之，不會花時間跟大家糾纏。但有沒有事會令保羅看為極大的事？會令他跟對方碰硬？有……
至少，看加拉太書他跟彼得對著幹一事，就知道保羅為了維護福音的真理（外邦人也可因信稱義），也將一切甚麼關係放一邊……
這事對於保羅是極大的事，真的刻不容緩，一家要說清楚和明白。
但我們的作法又是否跟保羅完全相反呢？大大真理的事就不出聲躲起來，小小雞毛蒜皮的事跟人家碰硬至你在我不在……
總結：本周三，y弟兄送了我四個字－－「輕重緩急」！我也送給你。
保羅有很多的經歷，不同的人對他也有不同的評價，總有好與壞，總不會一面倒。但他真是作主忠心的管家，他沒有理會別人對自己的看法，只求能得著主的稱讚和信任。哥林多前書4:3的上下文也文有說。
保羅不單不用別人的判斷，連自己也不論斷自己，因自己看自己的看法，有時都會錯誤，屬肉體。
不過，人總是很在意別人的高舉或貶抑……有弟兄說：「批評、論斷最能傷人；但對被批評、被論斷的人來說，卻是個很好的考驗，可以藉此測量出他的服事是否作在神面前。」
話說回頭，說話有時是有建設性，當面的責備，遠勝當面的稱讚和背後的論斷。「當面的責備強如背地的愛情。」（箴言27:5）
說到底，不論成敗，不論順逆境單單仰望基督吧！在意主基督是否喜歡我們如此行吧！
保羅看人家的批評、論斷都是極小的事，他可能會一笑置之，不會花時間跟大家糾纏。但有沒有事會令保羅看為極大的事？會令他跟對方碰硬？有……
至少，看加拉太書他跟彼得對著幹一事，就知道保羅為了維護福音的真理（外邦人也可因信稱義），也將一切甚麼關係放一邊……
這事對於保羅是極大的事，真的刻不容緩，一家要說清楚和明白。
但我們的作法又是否跟保羅完全相反呢？大大真理的事就不出聲躲起來，小小雞毛蒜皮的事跟人家碰硬至你在我不在……
總結：本周三，y弟兄送了我四個字－－「輕重緩急」！我也送給你。
創世記第六章（一）：為何有洪水？
「當人在世上多起來、又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」（v1-4）
比較多點子討論和查考的故事：
（v1）「當人在世上多起來、又生女兒的時候，」
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。……神看著一切所造的都甚好。……」（創世記1:24,31）
神造人後，本來有神的氣吹進，所以跟其他動物不同，唯6:3開始發現，因人的問題，他已跟動物已沒有分別，只餘沒有靈魂的肉體。細看v3就可看到：「……人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」
將創世記1:24,31的「甚好」跟創世記6:3「盡都是惡」比較，你說人類可憐嗎？
至於在神方面，對著這些人，祂的想法是如何？仍舊包容？溺愛？原來是審判……原來6:3的「住來」，老師分享是有考究：
他們的錯，主要就是「暴力」。
「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（v6）
「後悔」也是難明的，老師大意英文解釋：console oneself nacham, to be sorry.
後悔：（net bible）Or “was grieved”; “was sorry.” In the Niphal stem the verb נָחָם (nakham) can carry one of four semantic meanings, depending on the context: (1) “to experience emotional pain or weakness,” “to feel regret,” often concerning a past action (see Exod 13:17; Judg 21:6, 15; 1 Sam 15:11, 35; Job 42:6; Jer 31:19). In several of these texts כִּי (ki, “because”) introduces the cause of the emotional sorrow. (2) Another meaning is “to be comforted” or “to comfort oneself” (sometimes by taking vengeance). See Gen 24:67; 38:12; 2 Sam 13:39; Ps 77:3; Isa 1:24; Jer 31:15; Ezek 14:22; 31:16; 32:31. (This second category represents a polarization of category one.) (3) The meaning “to relent from” or “to repudiate” a course of action which is already underway is also possible (see Judg 2:18; 2 Sam 24:16 = 1 Chr 21:15; Pss 90:13; 106:45; Jer 8:6; 20:16; 42:10). (4) Finally, “to retract” (a statement) or “to relent or change one’s mind concerning,” “to deviate from” (a stated course of action) is possible (see Exod 32:12, 14; 1 Sam 15:29; Ps 110:4; Isa 57:6; Jer 4:28; 15:6; 18:8, 10; 26:3, 13, 19; Ezek 24:14; Joel 2:13-14; Am 7:3, 6; Jonah 3:9-10; 4:2; Zech 8:14). See R. B. Chisholm, “Does God ‘Change His Mind’?” BSac 152 (1995): 388. The first category applies here because the context speaks of God’s grief and emotional pain (see the following statement in v. 6) as a result of a past action (his making humankind). For a thorough study of the word נָחָם, see H. Van Dyke Parunak, “A Semantic Survey of NHM,” Bib 56 (1975): 512-32.
「後悔」照net bible四個解釋大意：
非常特別，原來nacham翻譯出來有兩個意思：後悔與安慰。
照創世記5:29看，拉麥是見到他的老祖宗亞當死了，以為地的咒詛和人的痛苦會隨亞當的死而離去。但拉麥自己也看錯了。所以拉麥在亞當死後，挪亞出生時，他就為挪亞改名為挪亞，此名的意思是：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰（nacham）我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
我的表現令神nacham，還是令神nacham？一個正面，一個是負面。一個是令神得滿足，另一個是令神傷心。
對於上文，有一點小總結：挪亞時代的人是勞苦的，因汗流滿面才得糊口、地又長出荊棘和蒺藜來，令他們種田間的菜蔬（只有素吃，沒有肉吃）以作食物，是非常辛勞……
他們未能改變他們的辛勞，唯有訴諸「能力」（即：偉人、上古英武有名的人）。說到底，他們想脫離辛勞，唯用暴力，投靠暴力。
「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。」（v11-12）
地被詛咒，要勞苦才得食的命運，終可脫離了。
「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（8:20-22）
以下經文，神對於人從前在食物上的勞苦，也作出很大的祝福：
「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（9:3）
但也有此祝福的界限：
「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（v5-7）
看v5-7，明顯回應從前的強暴事件。
但人心是否從此安定下來？當然不是，巴別塔來了……下回再續。
延伸晚讀：路加福音第十七章（三）：挪亞的日子、聞氣
比較多點子討論和查考的故事：
（v1）「當人在世上多起來、又生女兒的時候，」
- 世上：on the face of the earth（KJV），是甚麼地方？
- 生女兒，為何不生男生？
- 神：人；兒子：女子（像說明是不同種類）
- 隨意挑選
- 娶來，原文碼<03947>，有強暴的味道
- 住在：（net bible）The verb form יָדוֹן (yadon) only occurs here. Some derive it from the verbal root דִּין (din, “to judge”) and translate “strive” or “contend with” (so NIV), but in this case one expects the form to be יָדִין (yadin). The Old Greek has “remain with,” a rendering which may find support from an Arabic cognate (see C. Westermann, Genesis, 1:375). If one interprets the verb in this way, then it is possible to understand רוּחַ (ruakh) as a reference to the divine life-giving spirit or breath, rather than the Lord’s personal Spirit. E. A. Speiser argues that the term is cognate with an Akkadian word meaning “protect” or “shield.” In this case, the Lord’s Spirit will not always protect humankind, for the race will suddenly be destroyed (E. A. Speiser, “YDWN, Gen. 6:3,” JBL 75 [1956]: 126-29).另外此原文碼<01777>，有審判的意思。
- 血氣：flesh（肉體，肌肉，肉食），原來用flesh來形容人是可悲的，因只有軀殼沒有靈魂的人，即是禽獸。
- 偉人：（net bible）The Hebrew word נְפִילִים (nÿfilim) is simply transliterated here, because the meaning of the term is uncertain. According to the text, the Nephilim became mighty warriors and gained great fame in the antediluvian world. The text may imply they were the offspring of the sexual union of the “sons of God” and the “daughters of humankind” (v. 2), but it stops short of saying this in a direct manner. The Nephilim are mentioned in the OT only here and in Num 13:33, where it is stated that they were giants (thus KJV, TEV, NLT “giants” here). The narrator observes that the Anakites of Canaan were descendants of the Nephilim. Certainly these later Anakite Nephilim could not be descendants of the antediluvian Nephilim (see also the following note on the word “this”).（其實我又真的沒有留意，原來在洪水後，可能再沒有這些人……）
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。……神看著一切所造的都甚好。……」（創世記1:24,31）
神造人後，本來有神的氣吹進，所以跟其他動物不同，唯6:3開始發現，因人的問題，他已跟動物已沒有分別，只餘沒有靈魂的肉體。細看v3就可看到：「……人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」
將創世記1:24,31的「甚好」跟創世記6:3「盡都是惡」比較，你說人類可憐嗎？
至於在神方面，對著這些人，祂的想法是如何？仍舊包容？溺愛？原來是審判……原來6:3的「住來」，老師分享是有考究：
- 120年後對全地有審判，即我們看到的洪水
- 人的壽命不再那麼長，因神已離開，最多歲數只有120歲
他們的錯，主要就是「暴力」。
「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（v6）
「後悔」也是難明的，老師大意英文解釋：console oneself nacham, to be sorry.
後悔：（net bible）Or “was grieved”; “was sorry.” In the Niphal stem the verb נָחָם (nakham) can carry one of four semantic meanings, depending on the context: (1) “to experience emotional pain or weakness,” “to feel regret,” often concerning a past action (see Exod 13:17; Judg 21:6, 15; 1 Sam 15:11, 35; Job 42:6; Jer 31:19). In several of these texts כִּי (ki, “because”) introduces the cause of the emotional sorrow. (2) Another meaning is “to be comforted” or “to comfort oneself” (sometimes by taking vengeance). See Gen 24:67; 38:12; 2 Sam 13:39; Ps 77:3; Isa 1:24; Jer 31:15; Ezek 14:22; 31:16; 32:31. (This second category represents a polarization of category one.) (3) The meaning “to relent from” or “to repudiate” a course of action which is already underway is also possible (see Judg 2:18; 2 Sam 24:16 = 1 Chr 21:15; Pss 90:13; 106:45; Jer 8:6; 20:16; 42:10). (4) Finally, “to retract” (a statement) or “to relent or change one’s mind concerning,” “to deviate from” (a stated course of action) is possible (see Exod 32:12, 14; 1 Sam 15:29; Ps 110:4; Isa 57:6; Jer 4:28; 15:6; 18:8, 10; 26:3, 13, 19; Ezek 24:14; Joel 2:13-14; Am 7:3, 6; Jonah 3:9-10; 4:2; Zech 8:14). See R. B. Chisholm, “Does God ‘Change His Mind’?” BSac 152 (1995): 388. The first category applies here because the context speaks of God’s grief and emotional pain (see the following statement in v. 6) as a result of a past action (his making humankind). For a thorough study of the word נָחָם, see H. Van Dyke Parunak, “A Semantic Survey of NHM,” Bib 56 (1975): 512-32.
「後悔」照net bible四個解釋大意：
- to experience emotional pain or weakness（經歷感情痛苦或軟弱）
- “to be comforted” or “to comfort oneself” (sometimes by taking vengeance)（“安慰”或“安慰自己” （有時也採取報復））
- “to relent from” or “to repudiate”
- “to retract” (a statement) or “to relent or change one's mind concerning,”
遺憾、憂傷、安慰自己、懊悔、惋惜、使舒坦、得安慰……
非常特別，原來nacham翻譯出來有兩個意思：後悔與安慰。
照創世記5:29看，拉麥是見到他的老祖宗亞當死了，以為地的咒詛和人的痛苦會隨亞當的死而離去。但拉麥自己也看錯了。所以拉麥在亞當死後，挪亞出生時，他就為挪亞改名為挪亞，此名的意思是：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰（nacham）我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
我的表現令神nacham，還是令神nacham？一個正面，一個是負面。一個是令神得滿足，另一個是令神傷心。
對於上文，有一點小總結：挪亞時代的人是勞苦的，因汗流滿面才得糊口、地又長出荊棘和蒺藜來，令他們種田間的菜蔬（只有素吃，沒有肉吃）以作食物，是非常辛勞……
他們未能改變他們的辛勞，唯有訴諸「能力」（即：偉人、上古英武有名的人）。說到底，他們想脫離辛勞，唯用暴力，投靠暴力。
「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。」（v11-12）
地被詛咒，要勞苦才得食的命運，終可脫離了。
「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」（8:20-22）
以下經文，神對於人從前在食物上的勞苦，也作出很大的祝福：
「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（9:3）
但也有此祝福的界限：
「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」（v5-7）
看v5-7，明顯回應從前的強暴事件。
但人心是否從此安定下來？當然不是，巴別塔來了……下回再續。
延伸晚讀：路加福音第十七章（三）：挪亞的日子、聞氣
彼得前書第二章（一）：原來這就是信仰
「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢﹖但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此……」（彼得前書2:18-21上）
"Servants, be subject to your masters with all fear; not only to the good and gentle, but also to the froward. For this is thankworthy, if a man for conscience toward God endure grief, suffering wrongfully. For what glory is it, if, when ye be buffeted for your faults, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye take it patiently, this is acceptable with God. For even hereunto were ye called: "--KJV
基督徒打工應如何對待他的老闆？此段先說到甚麼樣的老闆：
正面的老闆：善良溫和的。我想此點不用多說，善良溫和的不就是好老闆。公平、公正、認真、糧準、照顧下屬……
負面的老闆：
和合本：乖僻的
新譯本：嚴酷的
KJV：froward（google translate：頑固的；固執的；剛愎的）
NET Bible：perverse（google translate：反常、錯誤、墮落……）
原文碼：<4646>，錯誤的；邪惡的；不公平的；乖戾的
和合本：冤屈的苦楚
KJV：suffering wrongfully
NET Bible：endures hardships in suffering unjustly
原文碼：冤屈<95>的苦楚<3077><3958>
好老闆要聽話，反常又墮落的老闆也要聽，對現在人來說，真的「睬你都傻」，「東家唔打，打西家」。
保羅的教導卻是如此……原來這就是信仰。我們要：
能得天上的主喜悅，一生何求……看見真實的信仰表現，永在困難和逆境中。我又可以嗎？
下面的經文，不就是直接教你有何人是你榜樣？你應有何態度……
「……因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（v21下-25）
基督的榜樣：
跟日，太太也有跟我分享此方面的學習，對於某老闆的批評，她說我在舌頭上已有進步，不再太多批評……寫完上文分享，我真覺自己不配被人稱呼是服事主的人。沒有基督的榜樣。
延伸閱讀：今時代邪惡的舌頭、舌頭和抒發情緒、邪惡的舌頭
"Servants, be subject to your masters with all fear; not only to the good and gentle, but also to the froward. For this is thankworthy, if a man for conscience toward God endure grief, suffering wrongfully. For what glory is it, if, when ye be buffeted for your faults, ye shall take it patiently? but if, when ye do well, and suffer for it, ye take it patiently, this is acceptable with God. For even hereunto were ye called: "--KJV
基督徒打工應如何對待他的老闆？此段先說到甚麼樣的老闆：
正面的老闆：善良溫和的。我想此點不用多說，善良溫和的不就是好老闆。公平、公正、認真、糧準、照顧下屬……
負面的老闆：
和合本：乖僻的
新譯本：嚴酷的
KJV：froward（google translate：頑固的；固執的；剛愎的）
NET Bible：perverse（google translate：反常、錯誤、墮落……）
原文碼：<4646>，錯誤的；邪惡的；不公平的；乖戾的
和合本：冤屈的苦楚
KJV：suffering wrongfully
NET Bible：endures hardships in suffering unjustly
原文碼：冤屈<95>的苦楚<3077><3958>
好老闆要聽話，反常又墮落的老闆也要聽，對現在人來說，真的「睬你都傻」，「東家唔打，打西家」。
保羅的教導卻是如此……原來這就是信仰。我們要：
- 知道主是全知
- 知道主是愛我們
- 知道主會將最好的給我們，
- 即或因老闆令我們長期有不公平對待，我們仍要……
能得天上的主喜悅，一生何求……看見真實的信仰表現，永在困難和逆境中。我又可以嗎？
下面的經文，不就是直接教你有何人是你榜樣？你應有何態度……
「……因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（v21下-25）
基督的榜樣：
- 受過苦
- 沒有犯罪
- 口裡沒有詭詐
- 罵不還口
- 不說威嚇的話
- 無言的交託（「只將」自己交託神）
- 身體受傷害（掛在木頭上、鞭傷），其他人得福（……使我們……）
跟日，太太也有跟我分享此方面的學習，對於某老闆的批評，她說我在舌頭上已有進步，不再太多批評……寫完上文分享，我真覺自己不配被人稱呼是服事主的人。沒有基督的榜樣。
延伸閱讀：今時代邪惡的舌頭、舌頭和抒發情緒、邪惡的舌頭
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