no Lashon HaRa: 馬太福音

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馬太福音第二十二章（四）：不徇情面／不看人的外貌

馬太福音22:16-17

「就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」（和合本）
"They sent him some of their talmidim and some members of Herod's party. They said, "Rabbi, we know that you tell the truth and really teach what God's way is. You aren't concerned with what other people think about you, since you pay no attention to a person's status. So tell us your opinion: does Torah permit paying taxes to the Roman Emperor or not?" "--CJB
「他們派了自己的門徒和希律黨的人去見耶穌，說：「老師，我們知道你是誠實人，並且按真理傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不偏私。請告訴我們你的意見如何？納稅給凱撒合法不合法？」」（Net Bible）

今天我們是否按真理傳神的道？甚麼人都不徇情面作教導和傳道的工作？生活任何決定和其他人交往都不偏私／不看人的外貌而公平處理……

我又可以嗎？我怕我不行，因為我的良心不是無虧的良心。主那麼完全，我可學像祂1%嗎？

「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」（提摩太後書1:5）

馬太福音第廿一章（三）：兩大吸睛事件

今天看馬太福音第21章，將自己代入去經文內，應該會很刺激──一個畫面說出主耶穌牽了驢和驢駒進了耶路撒冷，合城也都驚動／轟動／騷動（不同中譯版本），非常吸睛。

另一個吸睛畫面就是耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，簡稱為「潔淨聖殿」。

在第一個場景，發生在星期日，主耶穌進耶路撒冷時，眾人夾道歡迎，高喊和撒那！奉主名來的是應當稱頌的！結果是合城都驚動了。但仍有人問：「耶穌是誰？」耶穌在此地方已三年有多，不單講道，更有醫病，也有趕鬼……耶穌的行事那麼出位，應無人不曉。但認識的，都是「似識不識，似悟不悟。」，大家都是看耶穌只不過先知一名而已……

我在此發問，我們認識主應該不止三年吧！？我們又對他的認識又有多少？知道他是神的獨生兒子又如何，如果沒有與主發生關係！

星期一，潔淨聖殿也是耐人尋味，耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子……

這些商人擺攤的地方，不是聖殿較內層的地方（他們膽子沒那麼大），而是最外層的地方，也就是外邦人院。

商人又是否和聖殿的管理階層相互勾結？聖經沒有特別說，或許，這些管理聖殿的祭司之類神職人員未必有分到商人的好處，但是，這些攤商沒有經過許可，他們也不可能可以進聖殿擺攤，這也是不容否認的事實。

這樣的位置和行為，有什麼不對？主耶穌為何那麼生氣？

主耶穌認為聖殿不是用來買賣的地方，聖殿是用來禱告的地方。當那些商人佔用外邦人院時，這已經嚴重剝奪外邦人祭拜上帝的權利；聖殿是用來禱告敬拜的地方，牛羊的吵雜、各種交易的聲音，都會嚴重破壞聖殿禱告敬虔的氣氛，使禱告者無法專心祈禱；而假使官商有勾結的話，更會嚴重損及聖殿的神聖。

我只想問一個問題：今天潔淨聖殿（你可說教會／聚會地方……）的人，在哪裡？此提問，令我想起民數記第25章的非尼哈。

應再寫下去，只怕太長氣，就此擱筆。

清心六歲生日，爸爸從讀馬太福音第11章想起

清心六歲，回首一看六年的光景，全是主恩。由入幼稚園到小學；由額頭縫六針至中了「腺病毒」入院住了一星期以上……若不是心裏柔和謙卑的主帶領我家；我家不是學習負主的軛，學主的樣式，我們心裏就不會得享安息。

當一個人勞苦地擔著一個重擔，如果他要休息，一個明顯的方法就是將那重擔卸下來交給別人，讓別人替他背負。壓在肩膀上的重擔一旦捨下，自然就會舒暢，這是一個很合邏輯的「因果」。擔子挪走了，人豈會不輕鬆呢？但這個解經絕不正確！主耶穌並不是要強調「將重擔卸給祂」這方面。

繼續看隨後兩節經文給我們一幅完整的圖畫去了解「得安息」的秘訣。這兩節指出，「得安息」的關鍵在於「背負起耶穌基督的軛」！這是重點！

耶穌在這裡強調的，不是叫人將重擔卸下來，反而是邀請人去背起祂的擔子。將一個有重量的東西／擔子負起來去得安息，這是一個吊詭！

照我之前的貼文，我們是否要用新眼界去看這些教導？！

在世人眼中，是難以理解的，因為它不合人的邏輯。人的常理是：將包袱放下，才會感覺舒服和暢快；如果背起東西，人就會覺得吃力。這是人類天生的思維，任何擔子都會帶來不舒暢，任何約束都是不自由的。

但真理卻是：

背起擔子，卻得安息！自卑的，卻被升高！

行先的，卻在後！得著生命的，卻將要失喪生命！

真理精彩之處正就是如此。

耶穌偏偏道出：人若背負起祂的擔子，人就得安息。

之後經文提到「勞苦擔重擔的人」（v28），不是指藍領工人，也不是說人的心臟肌肉，而是指人的「內心生命」。耶穌的安息是一個在「心裡」的安息（v29）。

安息就是栽種在人的生命內。背起耶穌的擔子，心得安息！受耶穌的規管，生命得自由！

清心，你想得生命的安息和自由，背起耶穌的擔子和受耶穌的規管。近半個月，爸爸和你睡前一起逐字讀聖經，就是第一步了。加油！你的路很漫長，爸爸媽媽永不會在你身邊，你要好好求恩典！記得你是爸爸媽媽在主面前的奉獻祭物，你永是屬於祂。

說回馬太福音，為什麼耶穌的軛能夠叫人心得安息，叫人生命得自由？換句話說，為什麼耶穌的軛是容易的，他的擔子是輕省的呢？留意（v29），耶穌指出這安息是和祂自己『心裏柔和謙卑』有關。

可以這樣說，人生命的這一種安息，是本於耶穌基督的柔和謙卑的一種安息。

軛是一個規範牲畜行走的工具。主人用軛來操控牲畜的前進，或是向左，或是向右。若牲畜按著軛來過活，就會生活暢快。

當耶穌邀請人來負祂的軛，就是邀請人向祂的主權順服，祂鼓勵人讓祂來管理人的生命。清心，你可以嗎？接受挑戰嗎？

人的生命暢快輕省，是因為耶穌並不是一個殘暴的主人，而是一個「心裏柔和謙卑」的主人。一個兇殘的主人，定會用軛來打壓在祂手下的一切，叫人喘不過氣來。但耶穌是「心裏柔和謙卑」的主，當人活在祂的「主」權下，人的心靈就會舒適和自由，擔子會由重變成輕省。

有機會再從馬太福音第12章看看一些例子吧！

清心，I Love You!

馬太福音第四章：主耶穌和祂的門徒的試探(II)

再細想「耶穌受試探」，神的兒子，甚麼級數？何等身分？怎可能被撒旦試探得逞呢？最可笑是什麼「萬國的榮華」，主耶穌擁有「全宇宙」，撒旦的「萬國的榮華」不是cheap到不提也罷！

多想，就是這試探的「餌」並不是「萬國的榮華」，而是「截徑」。主耶穌若要在世上「得榮耀」，方法很多，至少用不著受苦受死受辱那麼辛苦……

不過，只看「耶穌受試探」這「情節」本身，是否「無是生非」？看「試探」經文前文後理，前有「聖靈」後有「天使」，全程「嚴密監控」，「撒旦」不過是第四十天才出現？我想只不過是「一台戲」，是「做給人睇」的！

做給誰睇呢？當然是做給我們睇喲！

睇什麼呢？這台「戲」是做給我們看，根本目的是幫助我們應對撒旦的試探。

用甚麼對抗撒旦的（終極）試探？神的話！

馬太福音第五章：八福的定位

不知大家看登山寶訓是用甚麼角度去切入？是否行為清單？定或是甚麼？定位在哪？是次讀，我覺不是行為清單。

「憐恤人」、「使人和睦」或者「清心」，好像是講品格或修為。但「哀慟」不過是哭泣，很難過的哭泣。「飢渴慕義」呢？「飢渴慕義」不是飢渴靈奶，也不是追求正義，它指的不過就是渴求「義」。

「為義受逼迫」比較特別，耶穌進一步指（有人稱為第九福），若因他被罵、被詆譭，那也是有福的。「為義受逼迫」和前面八福一併來講。

我們單看八福，看不出是行為清單，我們也不必花精神，去把八福變成美德，或者屬靈操練。這樣很可能根本扭曲八福，也根本扭曲登山寶訓。

這些不同的東西，或許我們看成是人生不同的境遇、追求、品性、意外，那可能更乎合原來的描述。如否，故意令自己受逼害，來贏取先知美譽？或者故意弄窮自己，好成為赤貧聖徒？

願大家對主的話，有更多思想。為了簡短分享，就此擱筆。

馬太福音第四章：主耶穌和祂的門徒的試探

不論是怎麼樣的基督徒，初信的、信主年日長遠的、重理性的、重感性的……等等，不管是誰，不管何時，在世生活中，永遠都會碰到一個最大的試探：「離開神」。

說實在，當大家看馬太福音第四章，你就會知道連主耶穌在世時，都會受試探，更何況是祂的門徒（我們）呢？

試探會用各種方式出現在人眼前，而且會以自己所著緊和在乎的事情的樣貌出現。例如：

重視健康的基督徒，可能會碰到久病、重病。
重視感性的基督徒，可能就會碰到能夠帶來更強感動的異端、異教操練。
重視金錢的基督徒，可能會為了得到更多金錢，可會很令人做出違反良心的事情。
仲有好多，未能詳述……等等。

加略人猶大是貪錢的人，如否，他就不會做出賣主的行動。每一種都是直接切中自己所看重的一切事物。而且從外觀上看起來，絕對會很合理，很有說服力，因此會使人看得很不清楚。

面對久病、陷入痛苦中的基督徒，他會呻吟地問「我好痛苦，神在哪裡？」

面對強烈反對的理性論述（如新派神學、異教、異端等）的基督徒，他會問「對方說得好有道理，那神是真實存在的嗎？」

面對能夠帶來更多情緒平靜、安穩的心靈操練的基督徒，他會說「這個讓我感覺很舒服，應該也是很好的東西。」

看回馬太福音第四章：「王受試探」，王已四十天沒有吃喝，餓了重視吃喝是正常不過的事。魔鬼對王說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」

魔鬼知道王重視自己是神的獨生子的名份，神必然會保護王，所以魔鬼就挑戰王說：「你若是神的兒子，可以（由殿頂）跳下去。」

魔鬼更知道王重視自己是萬國的王的身份，王要掌管萬國，所以魔鬼就用另一比較快捷和舒服的方式，來使王來走一條比釘十字架舒適的路，就是俯伏拜魔鬼……

當然王重中之重的重視，就是由創世以前開始，從沒有一刻與神分開，因為祂與神原為一（約十30）。

對於我們面對大大小小的試探，每一個情境，以及每一種疑問與答案，都是聽起來非常地合理，甚至讓人有找到理由解釋的安心。但是不管是哪一種，都是一個最基本的試探元素：讓人「離開神」。只是試探的程度大小的差別而已。

人都是軟弱無力的，除非有神的親自扶持。人才能夠站立得住。不論基督徒的「靈命程度」再高，都是一樣的。正像俗話說「道高一尺，魔高一丈」，靈命高的人所碰到的試探危險程度也會更高，讓人自己合理化自己內心理由與行為的誘惑程度也就越高。

我們要在不同處境老實回應自己的問題：「你信神嗎？」不要過於看重自己的「靈命」，也不要小看罪的誘惑。這正是突顯出人的軟弱之處。

最重要的警惕自己經文，就在希伯來書裡：

「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」（希伯來書四6-9）

馬太福音第三章：王的先鋒

很多釋經書都說明馬太福音主要的信息，是主以王的身份來證明耶穌基督是神的兒子，人的救主。

現分享第三章：王的先鋒。王的先鋒就是施洗約翰，他說的重中之重就是：「天國近了，你們應當悔改！」（太三2）。

「天國近了」在聖經中出現了至少三次，出自

先鋒施洗約翰的口（太3:2）
耶穌的口（太4:17）
耶穌差十二個人隨走隨傳時要說的話（太10:7）

「天國近了，你們應當悔改！」，真的不像我們平時心中所說的：「有罪的人呀，你們應當悔改！」

耶穌的福音不是先數你一大堆罪名，說你要落地獄，然後請你決志舉手和悔改。No, No, No!原來，耶穌明說，悔改的唯一原因是「天國近了」。逼近的時間，是神的新時間，我們要有不一樣的時間意識。悔改是因為新時間逼近了，你不能拖延了！

先鋒施洗約翰說明的真理，和王的教導是一致的。

施洗約翰所作的福音預工也不像我們，不像我們所想的，他工作的方法包括，把遠道而前來受洗的人罵一頓，稱呼他們作「毒蛇的孽種」（太三7－《和修》），叫他們要「結出果子來，和悔改的心相稱」（太三8－《和修》）。前來的人已經口裡說了悔改，這個做先鋒的人還嫌不夠和不滿足，催促他們「要用行為證明你們已經悔改」（《現中修》太三8）。

為甚麼我們現在的福音預工，都是以溫馨惹笑為主，甚少或絕口不提悔改？為甚麼我們的福音預工服事跟施洗約翰的，那麼不同？

天國近了，我們的福音預工，真的要悔改和重新思考了。

福音（預工）：幫助人接觸福音的「事前」措施。如：辦學生課業輔導班、辦聯誼晚會、辦讀書會、社區關懷、關心人、對人說耶穌會解決你婚姻問題……

福音（正工）：信了才能使人得救的「教義」。如：罪－－十字架－－因信稱義。

栽培造就（後工）：幫助已信者更深入了解信仰，活出正確的樣式。

馬太福音二十五章（二）：The parable of the talents

本文是討論馬太福音廿五章的第二個比喻（v14-30），通常人們給此比喻的題目是「按才受任」。但因常聽，就很明給此四個字「按才受任」限制思考方向。

而我比較喜歡用"The parable of the talents"來作題目，至少talents有兩個解釋，給大家多一個思考路向，不用給後人加的題目限制經文的方向。

"talent"查字典，有天才的意思，在聖經中也多了一層意思，就是銀子的單位：「他連得」。

（v14-30）
「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
那領二千的也照樣另賺了二千。
但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。

過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。
主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。
那領二千的也來，說：主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。
主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。
那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。
主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
奪過他這一千來，給那有一萬的。
因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。

綜合英文、原文碼、參考書等：

5千＝5 talents
2千＝2 talents
1千＝1 talent

1 talent＝6000 denarii(drachmae)
1 denarii＝1日工資
1 talent＝6000 denarii＝二十年人工（假設六日工作）

不論拿五千的、二千的或一千的，在他們的眼中，主人都是將天文數字交給他們處理。

參考denarii的意思

簡單看經文，拿五千的與拿二千的，他們的反應是「默默幹」，不像那拿一千的，拿一千的很多東西說，口水多過茶……

另外，拿一千的，看他的態度像明知而不行，有點自以為是……

拿一千的的僕人為何有此行動，就是害怕（v25）．害怕令他有此行動（銀子埋藏在地裡）。拿一千的僕人說請看，他在v25說：「請看……」，看他的語氣，他本以後主人會接納，讚賞他自己。

主人回來後的總結是人的本質：「忠心又良善」。而不是批評投資沒有市場眼光，不像今天世界。

「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」（v29），假如照大家說銀子是恩賜或才幹，主就會多加恩賜給好好好有恩賜的人。牧師和傳道做死是應該的嗎？！因他的會友沒有發揮恩賜或才幹，主將會友應該有的，轉給他們的牧師和傳道？

教此段經文的老師最愛經文統計，他有以下的觀察：

全個比喻：17節
第一、二個僕人：6節
第三個僕人：8節
三個僕人一起說：3節

此比喻的（學習）重點是否在拿一千銀子的僕人身上？？

此故事分兩部份：

第一至第二個僕人是第一部分
惡僕人是第二部分

一個故事有兩部分（像十童女的比喻），有衝擊在其中。
忠心良善 vs 又惡又懶（童女的比喻：聰明 vs 愚拙）

有一些英文版本的聖經翻譯v25時，有以下的一片段「...who called his own slaves and...」。有屬於的僕人的味道，強調「關係」。

再重看第三個僕人的表現，v16-17說第一、二個僕人的行動是「隨即」、「照樣」，沒有考慮，立即去行動。跟第三個僕人是不同的。

第三個僕人的說話更比現出他的心態：「你交給我」、「你交給我」、「你的原銀子」，他跟主人的關係可以想像。

從v21, 23看出，主人是不計較量，只計本質。

留意：解此比喻時，像童女的比喻一樣，有好多位都是解不出的。

「那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。」（v16-17）
第一、二位僕人：又敬畏（fear）又愛他的主人

「那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。」（v24-25）
第三位僕人：只有懼怕（fear），沒有愛他的主人

如果一個人只有懼怕（only fear），永是以自我為中心的人。如果他只有怕，他的動作就只是做足一切不致令自己受罰。

如一個人行動有愛又有敬畏在中間，主就會說：「又良善又忠心」。我們可否用我們自己的生命來減低主的傷痛。

當時猶太人認為保存東西最好的方法，不是保險箱，不是別的，而是埋地。有拉比說，人家寄託一些東西給你，你埋在地下。後來卻不翼而飛不見見了，你因有埋在地下的行動，所以不用負責。當時，第三位僕人認為多做多錯，少做少錯，所以他認為將銀子埋地是最好的最法。認為自己不會被罰或被罵。

我們的最好，不一定是神的心意。是否如英文說的一樣："Good idea not God's idea"。

第三位僕人被罵是「惡」、「懶」的原因是：

自以為最好的給主人
他太怕他的主人
如真不懂，他沒有問主人如何辦，主人可會其他建議

價值在於用途！

總結：
人生在於你對神的尊敬及愛，神不計較工作多少，賺多少，工作量多少。如倪弟兄說的名句：「不是作工多少，乃是忠心多少；不是事奉年日多少，乃是愛主多少。」

神要看的卻是我們有沒有討祂喜悅。猶太教就是像第三僕人，列出很多點子要人守，自以為守神誡命，不用給神罰……

「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」（v29）

If you fear the Lord, the more you will fear Him!
If you love the Lord, the more you will love Him!

我們會否怕愛主不足夠（十個童女的比喻）？我們會否懽怕（fear）主不足夠（按才受任的比喻）？我們有否反問自己：

有沒有人說自己足夠敬畏神？
有沒有人說自己足夠愛神？

怕自己敬畏主敬畏得不足夠
＋
怕自己愛主愛得不足夠
＝
健康屬靈生命

十個童女的比喻、按才受任的比喻，都令人有不安感！！「盡」心、「盡」力，是不可能「達標」的。「盡」是all，人生每一階段都不同，「盡」成就申6:4的誡命……

馬太福音第二十五章（一）：十個童女

十個童女的比喻，真可用不同的角度去看。每次看也有不一樣的感受。

上次：被提的資格（一），是用被提的資格去看，今次我又想表達甚麼？

教兒童主日學，小朋友非常聰明。他們的問題令人不得不認真去看：

老師，你不是教人不要自私嗎？為何聰明的童女不和人分享她的油？
老師，幾多油才算為足夠？
老師，明明是新郎的問題，他遲到，為何說不認識那些愚拙的童女？很無情！

還有很多問題，返回聖經。有一些要清楚的：

十個童女都有燈，又有油。
當時門走聽到這些比喻，有何是他們會想起的。
比喻在猶太人中間是常見，很多拉比也會用比喻來教導人。當然主才是我們真正的拉比。比喻是要人捉緊當中的主要意思，更有即時聽時所產生果效。有時，比喻的內容很多比較不合理。

主為何說馬太福音第二十五章的三個比喻，因為「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（馬太福音24:36）

當門徒聽「那日子，那時辰」時，是子不知道，你想他們當時的感受如何？門從只有：「不安！」，主在24章已令門徒不安。

「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（馬太福音24:42-44）

不知何時，如何預備？警醒、預備這兩個詞，已令人門徒不安。在此時，主就說「十個童女」的比喻……

「所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」（v13）的效果，跟馬太福音24:42-44，有同一味道，同出一轍。

在故事內，很多問號，很多都不能代入，但主沒有叫我們硬是代入。

為何聽明的不借油給愚拙的？「愚拙的對聰明的說：請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說：恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」（v8-9）

聰明的童女永是一個思想，就是「怕自己不夠」。

再一次看「十個童女」的比喻，得出甚麼想法？就是愚拙的，常驕傲自滿，以為自己足夠，沒有警醒。自滿令人沒有警覺性。

屬靈的驕傲永是最可怕的罪。

主再來的日子不知道，主只說要我們警醒，如自認為不足夠，就會去尋求、等待。警醒才是預備主再來的不二法門。

自滿引伸很多問題：至少坊間常聽：「主啊！我為你付出那麼多，請你將更多東西給我吧！」你說如此是甚麼心態？

真正的態度，應是常覺「不足夠」，要盡力回報主，常問主，自覺虧欠主……我們不是留意外在，而是留意內心。

看完童女比喻，我們仍會「自滿」嗎？會否加倍「警醒」？「恐怕不夠」才是「警醒」的出路，才是聰明的童女的表現，「恐怕不夠」才不會被主拒於門外。

不能論斷人，但要判斷人

問：不要論斷人（馬太福音7:1），所以我們不能判斷人、不能判斷人做的事情對錯好壞？

答：

「不要論斷人」是聖經規定，但很多人已經嚴重誤解，認為這就表示我們都不能『判斷人』，但這是錯誤的。
其實，聖經原文不管是「論斷」或「判斷」都是同一個字，英文叫『judge』，至於judge本身意思是正面或負面，要看上下文而定，並非說就一定是負面的意思。當然，在中文裡面，論斷是負面的意思，判斷則是正面的意思。
聖經的原則是『不能論斷人』，但『要判斷人』。
關於判斷的一些例子：「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人」（林前5:3）
「聖徒要審判世界、天使、弟兄、今生的事」（林前6:2-5）
聖經要我們做智慧人，要能分辨是非善惡，這也都屬於判斷的領域。
「使你們能分別是非」（腓1:10）
「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷」（結44:23-24）
那麼，什麼是『論斷』與『判斷』的差別？請注意看太7：1-5整段的經文，我們會發現，主耶穌針對的重點是：
a. 己所不欲，勿施於人（7:1）
b. 不准兩樣法碼，必須公平法碼（7:2-4）
c. 不准寬以待己，嚴以律人（7:3-4）
d. 糾正別人之前，要先糾正自己（7:5）
聖經他處還告訴我們其他的原則：
e. 最終的判斷者是上帝，不是我們，所以我們不要以為自己一定可以絕對正確判定一個人的一切外在行為、內在動機。
『我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主』（林前4:3-4）
f. 最終的審判者是上帝，祂將對所有的人做出最終的判斷。
g. 有上帝智慧的人，才有能力對人事物做出好的判斷。

轉自：基督教小小羊園地

提摩太後書第四章（一）：有雞先定有雞蛋先？

提摩太後書4:3
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」（和合本）
「因為時候必到，人必不容忍健全的教義，反而耳朵發痒，順著自己的私欲給自己堆積許多教師來，」（呂振中譯本）

看完此經文，就是想到有異端會眾先？定有異端教師／領袖先？道理像「有雞先定有雞蛋先？」……

看完提摩太後書4:3，好像有些答案，大家有留意嗎？「給自己堆積許多教師來」……

假師傅／教師是神對不渴慕祂而又想用宗教滿足肉體的人所施行的報應。台下聽假師傅／教師說話的人（會眾），不是受害者，他是神對他們的報應。

因為會眾跟假師傅／教師一樣都是追求／渴望不是神，而是自己的肉體（己）。

教會在末世中，必有很多的混亂，我們持守聖經，分辦真假，為主站立得穩。

「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（馬太福音7:15-16）

任何自稱先知（師傅／教師），如果行為不檢，直接就可判定對方為假先知（師傅／教師）。但請留意，反之不成立。看到對方行為良好，不代表他就是真先知。有可能他其他的行為，還沒顯露出來而已。

「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（馬太福音24:24）

聖經警告，因為能行「大」神蹟、「大」奇事（聖經還特別加上「大」這個字），連有些選民（得救的基督徒）都被迷惑。如果我們習慣用神蹟奇事來判定真假，請千萬要小心留意！

還有很多經文，不一一細說，因今篇文章重點是有雞先定有雞蛋先？即異端會眾先定或有異端教師／領袖先？

最後一句：good idea不一定是God's idea，異端（不持守聖經教導的）教師／領袖常常有很多教會成功興盛大計、有很多教導追求神秘靈異經驗的、甚麼積極思想……這些教導都只不過是包著糖紙的毒藥。

馬太福音第五章（二）：應驗與成全

馬太福音5:17

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」--和合本
"Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish them but to fulfil them.--NIV
Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil.--KJV

首先對照中英文，「成全」可另譯作「應驗」，因英文是fulfil。

主耶穌在地上不是要廢掉律法和先知，雖然祂行事不重外表，又常在安息日治病……

聽希伯來老師說：

「廢掉」和「成全」是主耶穌時代眾拉比的術語。主的整句說話意思是：「我來不是要曲解律法，以致損害和廢掉律法；我來是要正確地解釋律法，以致人有正當的行為，藉此使律法正確地成全。」

如看回馬太福音第五章的上下文，此解釋貼合不過。那些拉比在當時解釋聖經完全有偏差，由休妻、愛弟兄至安息日的一舉一動，所有的解釋都是跟神的心意相距甚遠。

主從沒有「廢掉」律法，舊約、律法書依然是神的話，律法從沒有扔掉在垃圾桶內……新約絕不是取代舊約。

為何耶穌受試探？

耶穌受試探的故事記載在馬太福音4:1-11及路加福音4:1-13，而馬可福音1:12-13說是綜合簡短的陳述。

路加福音4:1-13應是照事實之的次序排出來，馬太福音4:1-11的次序是有分別，聖靈可能在當中希望有訊息帶出。是甚麼訊息，總結有分享。

三個場景，三個試探：
馬太福音的次序是：曠野＞殿頂＞高山。
而路加福音的次序卻是：曠野＞高山＞殿頂。

是次試探明顯是聖靈主導，主耶穌受挑戰，魔鬼執行任務。其實我們生活上大大小小的試探，又豈不是如此嗎？

另一方面，魔鬼令人驚怕，但不一定是在陰森的環境，而是普通生活，日間時間內……凡有人、事、物令我們與主分開或疏遠，就是魔鬼（仇敵）的工作。

撒但試探的目的：叫主在罪中，失敗。

聖靈引主去受試探的目的：不是引用經文就可勝過試探，而是用神的話來生活，成為事實，成為shema。試探，是針對人的弱點，人想要的東西。

主面對第一個試探的時間，主的處景是肚餓，主的需要是食物。禁食四十天，一定餓，為何經文要說明出來？肚餓，在此時此刻，主在此方面一定是最弱，容易落在陷阱中。

主引用申命記8:1-3來對方撒但：
「1我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。2你也要記念耶和華─你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。3他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」

以色列人從前在曠野中前後死了多少人？至少一百萬。內中沒有一人餓死，死都是因為犯罪，犯姦淫的緣由。

神要出埃及的百姓餓，是為了考驗他們。正常情況，如出埃及記第15章，他們打勝仗，說會守主的話，剛看完神的威榮。但當他們的情況是肚餓，他們就會大聲的要求食物，不要神的話了。

我們沒有病痛，沒有事，會靈修，會聚會，會服事……但有事的時候，可能會看醫生的時間比親近主的時間更多，像以色列人埋怨一樣。

神眼中看我們的屬靈情況是在我們有困難的時候，我們是否真的愛主就在此時，困難可試出人的光景。沒有食物時，自己重要？神重要？神會用苦難來看我們的內心。

主在第一個測試中合格，因主不會用自己的權柄來滿足自己的需要。我們又如何？

來到試探（測試）二－－馬太福音4:5-7

撒但引用詩篇91:11-12來挑戰、試探主。地點是殿頂，至聖所上面的地方跳下來，全城觸目。

但神可測試人，人不可測試神，因為高低有別。

神可測試人：
創世記22:1「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。」
人不可測試神：
申命記6:16「你們不可試探耶和華─你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。」

如主真跳下去，跳下去是高位（即主自己），因逼至高者出手。撒但解經是對，不過斷章取義，像忘了詩篇91:1「至高者」，身份錯了，牠站在錯的位置去看詩篇91:1，至高者－－神是主動是正確。

主在此測試中，他是合格的，因他沒有將自己的定位放在比聖父更高，聖父才是至高者。

為「名」，貪「名」的人會落在此試探中。高舉自我的今天，永以為自己是主動，至高者是被動，至高者要聽我說，你說是廢話嗎？

試探（測試）三－－馬太福音4:8-10

撒但測試主會否貪愛「榮耀，世上的一切」，牠引用申命記6:13「你要敬畏耶和華─你的神，事奉他，指著他的名起誓。」

主也合格，因主是單單敬拜／事奉神，其他事對主也不重要。

總結：

三個測試中，主對付惡者的經文
馬太福音4:4－－說明要shema
馬太福音太4:7－－說明主是至高者，我們不是
馬太福音太4:10－－單要敬拜／事奉神

以上三點正是馬太在馬太福音為何要打轉次序，聖靈想藉馬太要表達某中心思想：

「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」（申命記6:4）

你要聽－－馬太福音4:4－－說明要shema
我們神－－馬太福音太4:7－－說明主是至高者，我們不是
是獨一的主－－馬太福音太4:10－－單要敬拜／事奉神

主真的活出申命記6:4！

主是：0%為己、0%為名、0%為利

路加福音更說主受測試合格後，滿有聖靈能力。但主不是跳靈舞，唱靈歌，也沒有行神蹟奇事，主卻是「……在各會堂裡教訓人……」（路加福音4:15）

主明明是神的兒子，魔鬼都可以試主，更何妨是我們呢？

鹽與光

「13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢﹖以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（馬太福音5:13-16）

教導此話的背景：

在加利利說登山寶訓
加利利很多人起義，示威，叛亂以反對當時的政府
百姓忍受很多不義的事：收重稅，政府濫殺無辜
登山寶訓沒有叫人起義、政治，明示或暗示都沒有。
當時昆蘭（Qumran）近死海西北偏北的地方是愛色尼派人，在昆蘭抄寫死海古卷而成為社群。愛色尼派人因要脫離羅馬政府，脫離敗壞祭司制度和聖殿，去了昆蘭居住，專心抄聖經。他們生活是禁慾主義，苦修。他們抄寫的聖經就是在死海古卷發現的。

「11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（馬太福音5:11-12）

以上兩節，已開始說明主已表露自己的身份。以前的先知因神緣故被人辱罵和逼迫，就是有福和有賞賜；我們如也因主緣故被人辱罵和逼迫，就是有福和有賞賜。間接說明主自己就是神。

所以主說完登山寶訓後，人們很希奇主的教訓。因主的教導常將自己和神一樣，很多權柄……他們的拉比卻不會如此說和教導。

鹽的獨特之處是鹹。鹽沒有了味（鹹），就無用，跟沙一樣，被人踐踏。聽主說此番話的人是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔。他們其獨特之處，就是有神，有神的話（舊約）。

「6所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明！7哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華─我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？8又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」（申命記4:6-8）

他們跟別國不同就是他們有聖殿，有神的同在……「我們（今天的教會）」的獨特之處？是「世界」所沒有？「我們」如沒有神的話，沒有神，算是甚麼？跟「世界」一樣，聯誼會而已！

我們獨特之處就是有神的話，可跟著shema，跟著而活。

看八福山在地圖上，是最有利的位置來解說－－馬太福音5:14-16－－光的問題。站在高高點燈，有好的表現和行為，就已是發光，活出生命，活出神的話。

不是退修、好氣氛、敬拜音樂，才有主的同在。在學校、工作、繁重的生活中……堅持活出神的話，也是發光的機會。雖給人笑，但就是有福,有得著,更有喜樂。聖經如何說，我們就如何活出來，才是鹽和光。

耶路撒冷像在山上，往下望就可看到昆蘭在山下像在斗底下，有好行為，堅持活出神的見證就可有福。

出埃及記第二十一章（三）：付代價

和合本：
v23若有別害，就要以命償命，
v24以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
v25以烙還烙，以傷還傷，以打還打。

呂振中：
Exo 21:23 若是有別的害處﹐就要以命償命﹐
Exo 21:24 以眼還眼﹐以牙還牙﹐以手還手﹐以腳還腳﹐
Exo 21:25 以烙還烙﹐以創傷還創傷﹐以鞭打還鞭打。

וְאִם-אָסוֹן, יִהְיֶה--וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ, תַּחַת נָפֶשׁ. 23
עַיִן תַּחַת עַיִן, שֵׁן תַּחַת שֵׁן, יָד תַּחַת יָד, רֶגֶל תַּחַת רָגֶל. 24
כְּוִיָּה תַּחַת כְּוִיָּה, פֶּצַע תַּחַת פָּצַע, חַבּוּרָה, תַּחַת חַבּוּרָה. {ס} 25

（תַּחַתtachath {takh'-ath}, 0478）的中文意思是「還」，英文意思：beneath, instead, under, for, as, with, from, flat, in the same place。

全是x tachath x／y tachath y／z tachath z……

（v26）「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」
（v27）「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」

v26-27是接續v23-25，眼／牙的「價值」是自由。重點是「價值」。

（v28）「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃他的肉；牛的主人可算無罪。」
（v29）「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。」

v28-29則說牛主的「價值」就是他的責任，沒有盡責令他人死，所有沒有盡責「價值」就是他的死亡。

（v30）「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」
（v31）「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。」
（v32）「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」

v30-32仍是說「價值」。

（v33）「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，」
（v34）「井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」
（v35）「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。」
（v36）「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」

v36以牛還牛，再出現tachath，用此結尾，即表示v23-36是一段。此段主要想說明連接上文，我們是要盡責的，雖然其代價是會很大的。付責任的抉擇是服事人一生的功課。

當我們選擇錯誤，可否不要說「我們也是凡人……」之類的說話，不如說「我們沒有依靠聖靈，來選擇和行了此錯誤的事。」

解釋不就是掩釋，越多解釋就是更多掩釋。服事有問題，做錯了決定，跟同工說：「我沒有依靠聖靈，做了錯誤的決定和事。」不是更好，不是付責任的抉擇嗎？

神寧願我們付上巨大的代價，卻要我們做一個負責任的人。付責任的抉擇，這樣就是事奉／敬拜了。

總結第二十一章：甚麼是事奉／敬拜？

凡事以「愛神」、「公義」、「尊重神」、「敬畏神」、「動機」、「付責任」再做標準，這樣就是事奉／敬拜了。

雖然困難重重，但仍要如此做抉擇和行，因為主也如此說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音7:13-14）

當路（事情）可以給人選，人一定選容易走的路（事情）。但仍討主喜悅的我們又可以如此嗎？付代價的行動，才見真章，才知道你是否為主而活……

出埃及記第十九章（一）：刻意的選擇

先參看上文：出埃及記第十八章（一）：葉忒羅的出現是為了？

神不單希望我們：

「聽又順從」（Shema）＞「站立的住」（Amad）＞「平平安安」（Shadom）

神終極希望：

「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裡的山下安營。摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（v1-4）

神終極希望我們歸祂的身邊。福音的內容不單是信耶穌有平安，更是要與主一起，同受苦，同得榮耀。

「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」（約翰福音17:11）

「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民（OJB: segullah: treasured possession），因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。（Deliberate Choice）摩西就將百姓的話回覆耶和華。」（v5-8）

當全地萬民都是屬神的，我們卻是聽從神的話，特別屬於祂的。我們成為祂的財寶，神待我們如珠如寶。

「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（馬太福音6:19-20）

神看我們為財寶（treasured possession），我們在天上仍有甚麼財寶？「一個人不能事奉兩個主……」（馬太福音6:24），只有主才是我們的財寶。

當時二百多萬人同聲說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」但最後，又有多少人可以照他所說的去實行出來，將神和神說的成為祂的財寶？

看看能出去打仗的的六十萬的男丁結局，就是全是死在曠野。除了約書亞和迦勒。被召的人多，被選上的人少。

「耶穌又用比喻對他們說：天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。」（馬太福音22:1-3）

我們看見「又用」，就知道主是藉此比喻來針對前面所說的人：祭司長和法利賽人（馬太福音21:45-46）。祭司長和法利賽人的主要問題是怕眾人，而不為了眾人的緣故，不愛真理。

「王又打發別的僕人，說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。……於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。」（v4-14）

比喻故事內，任何人對王都是不敬，更沒有尊重。將此故事相對祭司長和法利賽人，也是同一問題，祭司長和法利賽人尊重和敬重百姓比神（王）更多。

一切都是人刻意的選擇，遠至出埃及的百姓；耶穌時代的祭司長和法利賽人；今時代的你和我，大家願意選擇主，與主同受苦難，同得榮耀嗎？

收的莊稼多，做工的人少

在弟兄姊妹中間，人人都有難處。如沒有，可能沒有說出來吧！有難處，有人選擇不聚會……服事的人應如何關心和回應……重要的是，有難處的人太多，去服事（關顧）的人數不多……

不如用五餅二魚的故事來找出路，因情境太相似了：

「這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。那時猶太人的逾越節近了。耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？耶穌說：你們叫眾人坐下。原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」（約翰福音6:1-15）

主將一些關顧的放在門徒中間，主試驗腓力一樣。正如當主將一些服事的對象放在我們中間，我們就會想很多方法來去完成，腓力也很實際，他說沒有足夠的錢，不行……

我們不就是跟腓力一樣，將著眼點放在看得見的事物上嗎？當時腓力的著眼點在於錢，我們又如何？人人不同……甚麼XX事工、YY小組、ZZ計劃，為的就是要來完成主給我們要關顧別人的心。連祈禱都沒有，我想失敗是應該的。一次又一次的失敗。

安德烈又如何？他也是沒有多大的信心來找主，他只知有一個小朋友有五個大麥餅、兩條魚，就跟主說出情況。

我們又有否像安德烈，有否將看見或聽見的交給主！安德烈明知分給這許多人的餅和魚沒有作為，但他仍是跟主說。

主又如何回應安德烈？主沒有直接回應安德烈，只叫門徒們叫聽眾先坐下。門徒們或主自己之後是有安排的：有一百一排的，有五十一排的。（馬可福音6:40、路加福音9:14）

有時我們太屬靈，主將一些服事意念放在我們中間，之後也有祈禱。但之後像洗手不幹，甚麼事都不理會，等主工作……不過我看完此故事，是有安排的。我常說：我們是否太屬靈，太屬靈的表現就是甚麼事都不幹？

之後，主耶穌拿起餅來，親手祝謝並擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。（路加福音9:16）當然沒有主自己親手的工作，一切的服事都是無聊，說的都是廢話。

我們甚麼都沒有，只有弟兄姊妹。困難令人遠離，不難理解，但我們有沒有失去所盼望的嗎？我們仍是有希望的！只有願主親自工作才行。我們也要配合主的工作，坐著只會讓機會流走。

哪我們如何才好？不就是先做好自己，多信靠主，多學習主的話，多順服聖靈恩膏的教訓。

「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」（馬太福音9:35-38）

甚麼是神要我做的事？

近兩天，心思有一點混亂。上一次如此的情況是兩年前，外婆的離去……死亡如此真實。

今次比較cyber一點。跟Wendy見面接觸沒有三次，加起來沒有八小時，但感覺很近，因為她將與病的對抗的經過全放上她的blog上。用文字交流，不，是單向，她用她的文字來感化我的心靈。

前天，她離開了……死亡如此真實。

不單是死亡如此真實，工作也是如此真實。當工作前路不知方向，方向也是濛濛時，真的又驚又怕。近日寫的blog文內容都是亞伯拉罕、以撒和雅各，我又真是很佩服他們，信心偉人真是當之無愧。相對於我對主的信心，我只是一條可憐蟲。

死亡、工作是如此真實之外，其實每件事都是如此真實！正如esther姊妹說：

「看見死亡的威脅，我感到，不要再生閒氣，不要再寵壞自己，不要再做無聊的事，少去錦上添花，多去雪中送炭，life is infinitely earnest，應該做神要我做的事。If not now, then when?……不要生閒氣，不要再虛應故事，不要再浪費時間、白佔土地，不要再為小事自憐埋怨，不要再掩藏心裏的東西。」

我可以嗎？看見弟兄姊妹的情況，再看看自己，可能一起沉醉在此光景，不「標奇立異」，真的會舒服一點嗎？

但又未必，因為至少自己的良心又過不去……

「其實，自創世記第四章開始，聖經就揭示了一個鐵一般的事實－－真正屬於上帝的群體，或真正為上帝所揀選的群體，從來都是「少數派」，從來都不會是「這個世界」裡的甚麼「主流」。他們是飄泊在人間的一個「小群」，在一個「不友善」的世界裡一面默默生存著，一面忍耐地盼望著那一個他們終於會成為「主流」的新天新地。（天國是他們的！）」－－譚弟兄

有一點辛苦，但先做好基督徒本份才是我首要堅持的，不是嗎？這才是神要我做的事！「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」－－神要我們的是內心，不是外表……有神所要內心的素質，就有天國了！以下詩歌正好代表此刻的心聲：

我若稍為偏離正路，我要立刻舒服；但我記念我主基督，如何忠心受苦。
我今已經遺棄世界，所有關係都解；雖然道路越走越窄，但我在此是客。

分享完，像在工作上有答案似的……

創世記第廿八章（一）：神與人同在

「耶和華站在梯子以上【或作站在他旁邊】，說：我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」（創世記28:13-17）

雅各離開父母去舅父家投靠，正是出了別是巴向哈蘭走去的時候，他在夢中見到神。此地方有限的資料只說那地方起先名叫路斯．後來雅各給那地方起名叫伯特利【就是神殿的意思】。

從雅各的回應，他不知道神常與他同在，但神原來是一直與他一起。「我也與你同在」（v15）是一句很美的應許和祝福。大家記不記得有哪一個人的名字是「我也與你同在」。不就是主耶穌嗎？

「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」（馬太福音1:21-23）

將馬太福音此段經文拼起來一起看時，我發現我遺忘的，耶穌的名字意思是拯救，拯救就是神與人同在。即是拯救＝神與人同在。

看回雅各不同的故事，他很多時候都用自己的方法做事，為甚麼呢？他會否不知道神是常與他同在？

創世記第28章：雅各孤單旅途的生活
創世記第29章：雅各婚姻的生活
創世記第30章：雅各作父親的生活
創世記第31章：雅各事業的生活

雅各的一生中，每一環節都有神的同在，但其表現就是沒有神的同在？我們又如何？像雅各嗎？很多人明知神的屬性是無處不在，但人偏偏就是忘掉神與人同在的真理。

神說：「我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（v28:15）
雅各回應：「雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（v28:20-22）

神說：「耶和華對雅各說：你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」（v31:3）
雅各的思想：「……但我父親的神向來與我同在。」（v31:5）

雅各對拉班說：「若不是我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」（v31:42）

以上三段五節經文，可表現出雅各的成長：

雅各開始他的離家旅程時，他回應神的祝福是有條件的。「神啊！你給我XYZ，我就獻十分之一給你。」

在雅各經過廿年在拉班家的經歷，神令他改變了。他向其他人在說出他的信仰：「我父親的神向來與我同在。」和「神看見我的苦情和我的勞碌」。

廿年，令雅各改變不少。

哀慟的人有福了！

「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音5:4）

哀慟：原文碼<3996>；大意是為某人哀悼。

安慰：原文碼<3870>：大意是呼召（call to）和安慰。

耶穌在八福中所暗示聖經的經節，會對我們明白八福大有幫助。祂所引用的經節：以賽亞書57,60,61,66章和詩篇37,38篇。在這些經文中，常提及到哀慟的人，但卻不是集中在一般個人的苦痛之上。經文常提及，先知為不義而哀慟，或為個人或國民的罪而悲傷。經歷神對以色列和耶路撒冷的懲罰，人也會哀痛，但寬恕卻帶來安慰。例如：

「我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火；我的肉無一完全。」（詩篇38:6-7）

「我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」（詩篇38:17-18）

「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」（以賽亞書40:1-2）

在這裡，我們明白在這些經文中「哀慟的人」是那些為自己和以色列的罪傷痛的人，但同時也是富憐憫，渴望人回轉得到神的饒恕。他們與其他八福人相同，是被耶穌祝福的人，因為他們渴望神的旨意成就，但同時盼望罪人得見神的恩典。

對於我們今天的基督徒依然是一個挑戰。我們容易看到其他基督徒或是世人所犯的罪，而在怒氣中指責他們。但耶穌是在說，我們當傷痛，因為今天的情況並非神的心意，而我們也當渴望看見安慰來臨的那天，當耶穌的寶座建立在全地之上。

「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。」（羅馬書 12:14-17）

「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文作風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」 (馬太福音 24:30-31)

出處：Blessed are the Mourners/哀慟的人有福了：Hebraic Insights on Puzzling Passages by Lois Tverberg

原來，一切的事，神是知道的。當我們為身旁的人守望，為其的行為在主面前哀悼時，主必垂聽和回應，祂的回應不單在今時，更那祂作王得國的那一天，祂要改變一切。

當主作王時，我們的哀傷就成為我們最大的得著。我們為身旁人哀傷的眼淚，主也為我們抹乾。一切主會記錄在案。

「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」（出埃及記6:5）

「以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。」（民數記1:1-3）

以色列人的哀聲神聽見了，祂就安排摩西帶他們出埃及。這一批二百多萬的百姓出來，神是知道他們每一個人的名字，絕不隨便。

「就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」（路加福音12:7）

此文章是參考老師在前兩星期的分享，再加上老師多年前在其網站的文字分享拚合出來的。我個人覺深，未能完全消化。

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