實真假假，只有主知道？！
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好煩悶的文章⋯⋯你信是事實嗎？
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召會的發展
從某弟兄在某講座得到的投影。我的屬生命就是在60-70年代分裂出來的「基督徒聚會所」內成長。
而我工作的地方，同事大部分就是在80年代分裂出來的「教會聚會所」聚會。
可參考：
七十年代天文台道香港教會分裂的簡史
九十年代天文台道香港教會分裂的公開信
佔中三子的戴生／牧師是真基督徒嗎？
Q：佔中三子的戴生／牧師是基督徒嗎？
A：主知道！
他們的信仰如何？
出處：https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=280969642096804&id=270507093143059
上圖螢幕快照取自戴生的面書 他首句就說：「耶穌基督是最偉大的公民抗命者⋯⋯」，你認為他的信仰如何？尾句：「祂卑微、屈辱、痛苦地被釘在十字架上，為世人流下了可把一切罪洗淨的血，就是要向世人發出那極大的警號及呼喚。」
佔中牧師又給何？
「朱耀民（？）牧師長期擔任柴灣浸信會的牧師，並兼任香港民主發展網絡主席、香港市民支援愛國民主運動聯合會常委等社會職務。他對聖經有著精深的研究，他認為摩西和但以理就是聖經中公民抗命的典型。他強調說，今天香港的政治已經走到懸崖上，自己雖已退休，仍然要站出來，充當「拿起棍子敲響警鐘」的角色，希望市民停下來檢視這個社會的現狀，這也正是聖經中教導的「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」。」
出處：http://taiwanjustice.com/%E6%88%91%E7%9A%84%E4%B8%AD%E7%92%B0%EF%BC%8C%E6%88%91%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%BE%A9-%E6%88%B4%E8%80%80%E5%BB%B7%E7%AD%89%E3%80%8A%E5%85%AC%E6%B0%91%E6%8A%97%E5%91%BD%E8%88%87%E4%BD%94%E9%A0%98/
聖經哪處出現「公民抗命」？摩西和但以理就是聖經中公民抗命的典型？
A：主知道！
他們的信仰如何？
出處：https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=280969642096804&id=270507093143059
上圖螢幕快照取自戴生的面書 他首句就說：「耶穌基督是最偉大的公民抗命者⋯⋯」，你認為他的信仰如何？尾句：「祂卑微、屈辱、痛苦地被釘在十字架上，為世人流下了可把一切罪洗淨的血，就是要向世人發出那極大的警號及呼喚。」
佔中牧師又給何？
「朱耀民（？）牧師長期擔任柴灣浸信會的牧師，並兼任香港民主發展網絡主席、香港市民支援愛國民主運動聯合會常委等社會職務。他對聖經有著精深的研究，他認為摩西和但以理就是聖經中公民抗命的典型。他強調說，今天香港的政治已經走到懸崖上，自己雖已退休，仍然要站出來，充當「拿起棍子敲響警鐘」的角色，希望市民停下來檢視這個社會的現狀，這也正是聖經中教導的「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」。」
出處：http://taiwanjustice.com/%E6%88%91%E7%9A%84%E4%B8%AD%E7%92%B0%EF%BC%8C%E6%88%91%E7%9A%84%E6%AD%A3%E7%BE%A9-%E6%88%B4%E8%80%80%E5%BB%B7%E7%AD%89%E3%80%8A%E5%85%AC%E6%B0%91%E6%8A%97%E5%91%BD%E8%88%87%E4%BD%94%E9%A0%98/
我們一起坐下查考聖經看是與不是吧！
修殿節
主耶穌在世時，也有修殿節，聖經也曾記載。祂如何慶祝，就不得而知？！
「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。」（約翰福音10:22-23）
修殿節又名獻殿節、光明節、燭光節、馬加比節等，猶太人於基斯流月第二十五日至提別月第二日（約於西曆11月至12月期間）一連八天（2011年是12月21-28日）慶祝這個節日。 紀念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。
「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。」（約翰福音10:22-23）
修殿節又名獻殿節、光明節、燭光節、馬加比節等，猶太人於基斯流月第二十五日至提別月第二日（約於西曆11月至12月期間）一連八天（2011年是12月21-28日）慶祝這個節日。 紀念馬加比這個愛國的猶太家族戰勝褻瀆聖殿的敘利亞人，光復猶太地和聖殿。
[轉載] 健吾﹕2011關東大地震的教訓
Epistle of Mathetes to Diognetus
《丟格那妥書》（Epistle to Diognetus或稱《致丟格那妥書》，全名Epistle of Mathetes to Diognetus）是一份早期基督教護教士所留下的文獻，原文應該是於2世紀以希臘文寫成，共12章。這份書信是一位信徒回覆一位諮詢者的信件，作者姓名不詳。信件內容主要說明：基督教與異教、猶太教之間的不同，表明基督教是神獨一的啟示，顯明神用愛拯救世人的救恩。[摘自wiki]
《致丟格那妥書》（Epistle of Mathetes to Diognetus），是基督教最早的護教書信，估計在第二世紀以希臘文寫成，可能比《使徒信經》還早。寫書人自稱是「使徒們的門徒，外邦人的教師」，而書信上的mathetes不是一個名字，而是「門徒」的意思。書中稱基督教為新東西，短短的十二章，或者可以讓我們透視頭二百年基督徒怎樣跟從。其第五章，精采得值得節錄出來：
「基督徒跟別人區別出來，不因國籍、不因語言、不因他們遵守的習俗。他們並不自建城邦，沒說特有的話，生活也不標奇立異……他們居住在自己的國家，但只是作為寄居者。作為公民，他們跟別人分享一切，但又像是異鄉人一樣的忍受一切。……他們嫁娶，像別人一樣，他們生兒育女，但不會把孩子殺掉。他們共用餐桌，但不共床。他們在肉體裡，但不隨從肉體過活。他們在地上度日，但他們是天上的公民。他們遵守法律，同時用他們的生活超越法律。他們愛所有人，並被所有人逼迫。他們沒名字，被咒詛；他們被處死，並復得生命。他們貧窮，但讓許多人富有；他們缺乏一切，但一切有餘；他們被侮辱，但就在侮辱裡得尊榮。」[摘自時代論壇．古斌／google docs]
你看回《致丟格那妥書》第五章的節錄有何感想？
我看完：越多看一次，越覺得自己的渺小，越覺自己是井底之蛙，不配與初期教會的基督徒如身稱同一名字－－基督徒……
「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」（希伯來書11:38）
基督徒的家應在天；在地，基督徒本應飄流無定；表現更與世界不配有、不一樣，照《致丟格那妥書》的說法更是在不標奇立異中，顯出與人不一樣。
我們一方面與不信者無差異，跟世人無異：社群無異、說話無異、起居無異；一方面，又不盡相同。一樣生活，但又不盡一樣……
守法但超越法律，愛人但被人逼迫，貧窮卻令人富有……這些是真實，是可實踐。
相關文章：何謂「基督徒」的意義？
《致丟格那妥書》（Epistle of Mathetes to Diognetus），是基督教最早的護教書信，估計在第二世紀以希臘文寫成，可能比《使徒信經》還早。寫書人自稱是「使徒們的門徒，外邦人的教師」，而書信上的mathetes不是一個名字，而是「門徒」的意思。書中稱基督教為新東西，短短的十二章，或者可以讓我們透視頭二百年基督徒怎樣跟從。其第五章，精采得值得節錄出來：
「基督徒跟別人區別出來，不因國籍、不因語言、不因他們遵守的習俗。他們並不自建城邦，沒說特有的話，生活也不標奇立異……他們居住在自己的國家，但只是作為寄居者。作為公民，他們跟別人分享一切，但又像是異鄉人一樣的忍受一切。……他們嫁娶，像別人一樣，他們生兒育女，但不會把孩子殺掉。他們共用餐桌，但不共床。他們在肉體裡，但不隨從肉體過活。他們在地上度日，但他們是天上的公民。他們遵守法律，同時用他們的生活超越法律。他們愛所有人，並被所有人逼迫。他們沒名字，被咒詛；他們被處死，並復得生命。他們貧窮，但讓許多人富有；他們缺乏一切，但一切有餘；他們被侮辱，但就在侮辱裡得尊榮。」[摘自時代論壇．古斌／google docs]
你看回《致丟格那妥書》第五章的節錄有何感想？
我看完：越多看一次，越覺得自己的渺小，越覺自己是井底之蛙，不配與初期教會的基督徒如身稱同一名字－－基督徒……
「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」（希伯來書11:38）
基督徒的家應在天；在地，基督徒本應飄流無定；表現更與世界不配有、不一樣，照《致丟格那妥書》的說法更是在不標奇立異中，顯出與人不一樣。
我們一方面與不信者無差異，跟世人無異：社群無異、說話無異、起居無異；一方面，又不盡相同。一樣生活，但又不盡一樣……
守法但超越法律，愛人但被人逼迫，貧窮卻令人富有……這些是真實，是可實踐。
相關文章：何謂「基督徒」的意義？
李常受的「四位一體論」
其他文章參考：九十年代天文台道香港教會分裂的公開信
培靈信息
李常受的「四位一體論」
吳主光
（吳主光註：一位弟兄藉電郵寄給我，李常受對「四位一體」的講論。為方便讀者閱讀起見，筆者以括號和新標點符號，將這篇文章加以修飾，使讀者容易明白其中的思路，不至混淆。筆者又在文章後面，對李常受的言論中，逐點駁斥其錯謬之處。下文凡以（黑色字體）印出的部份，都是筆者的意見。）
以下是來信的原文：
「吳主光弟兄，這是李常受召會不相信「三位一体」，相信「四一神」的証據。此教派常借靈意，大大曲解聖經，完全違背倪柝聲弟兄原本所相信的真道，請多加小心這個掛羊頭賣狗肉的異端，下面是相信「四一神」的証據：
吳主光的評論：
培靈信息
李常受的「四位一體論」
吳主光
（吳主光註：一位弟兄藉電郵寄給我，李常受對「四位一體」的講論。為方便讀者閱讀起見，筆者以括號和新標點符號，將這篇文章加以修飾，使讀者容易明白其中的思路，不至混淆。筆者又在文章後面，對李常受的言論中，逐點駁斥其錯謬之處。下文凡以（黑色字體）印出的部份，都是筆者的意見。）
以下是來信的原文：
「吳主光弟兄，這是李常受召會不相信「三位一体」，相信「四一神」的証據。此教派常借靈意，大大曲解聖經，完全違背倪柝聲弟兄原本所相信的真道，請多加小心這個掛羊頭賣狗肉的異端，下面是相信「四一神」的証據：
吳主光的評論：
轉載：神果真丟了他一家？
從真人真事中來看預定、苦難、恩典……
轉載網址：
整全報：第四十六期（2009年04月）：世界之窗
1921年，有一對名叫「大衛．弗拉德」和「斯蔚」的夫婦（David and Svea Flood），帶著兩歲的兒子從瑞典來到非洲心臟地帶──當時還稱作「比屬剛果」的地方。在這裡，他們遇見同樣來自北歐「斯干迪維亞」（Scandinavian）的「埃力森」夫婦（Ericksons），於是四個宣教士就一同尋求神的旨意，該如何在非洲傳道。那些年代，是「順服、獻身和犧牲」的年代，所以他們感到主的帶領，要離開「宣教中心」的保護，跑到較為邊遠的地區傳福音。這種冒險，是用信心邁出的一大步。
他們來到一個名叫「恩道樂拉」（N'dolera）的村莊；可是村裡的酋長斷然拒絕他們，不准他們進入境內傳道，因為害怕他們會影響人民離開自己的神。但這兩對夫婦不氣餒，選擇一個離開村莊約有半里的山坡，在那裡蓋搭一間小茅屋，住在那裡，作為宣教基地。
他們在這裡，切切的為村裡面的人禱告，盼望出現屬靈的突破，可是禱告了許久，卻仍然沒有任何動靜。唯一與他們接觸的村民，只是一個小男孩──他獲准一周兩次，賣雞和雞蛋給他們。那個身高只有四呎八吋高的小孩子「斯蔚．弗拉德」太太在想，既然神只讓她和這個非洲小孩談道，她就盡全力領這個孩子歸向基督。結果成功了；但是除這個男孩子之外，就再沒有別人願意信主，也沒有什麼令人鼓舞的事情發生了。
與此同時，瘧疾卻將這個小小團體的成員一一擊倒。「埃力森」一家認為受夠了，打算回到「宣教中心」去。「大衛」和他的妻子「斯蔚」卻決定留下來，繼續孤軍作戰。可是雪上加霜，「斯蔚」太太竟然在這個原始荒野地區懷了孕；臨盆時，村裡的酋長心軟了，允許一個接生婆來幫助她。結果，誕下一個可愛的小女孩，給她起名叫「艾娜」（Aina）。然而「斯蔚」太太因為曾經數度患上瘧疾，身體十分虛弱；這次生產又使她耗盡了最後的精力，結果就在嬰兒出生後十七天，與世長辭了。
她的丈夫「大衛」很埋怨神，他草草的挖了一個山洞，將27歲的妻子「斯蔚」埋葬，然後帶著孩子們下山，回到「宣教中心」。在這裡，他把自己的新生女兒「艾娜」（Aina）丟給「埃力森」夫婦，然後咆吼著埋怨神，說：「我要立即回瑞典去！神使我失去妻子，我也照顧不了這個嬰兒。神毀了我的一切！」之後，他到了非洲一個港口，不僅丟棄神的呼召，也離開了神。
八個月之後，「埃力森」夫婦二人亦因為染上不知名的疾病而相繼離世。那個遺下來的嬰孩「艾娜」，則展轉被送到某個美國宣教士的家裡，他們將「艾娜」的瑞典名，改為「雅吉」（Aggie）。當這個小女孩長大到三歲時，這對美國宣教士把她帶到美國去，深深地喜愛這個小女孩。因為擔心美國的兒童保障法令可能會迫使他們與「雅吉」分離，所以他們決定放棄再到非洲宣教，改為留在美國牧會。
雅吉就是這樣在美國「南達科塔」長大，成為一個愛主的少女，就讀於「明尼阿波利斯聖經學院」。雅吉在聖經學院裡結識了一個愛主的青年人，名叫「杜威．赫斯特」（Dewey Hurst），下嫁給他為妻子。
年復一年，這對赫斯特夫婦熱心地服事主；雅吉也為丈夫生了一女一男。有一回，她丈夫要前往西雅圖去出任一間聖經學院的院長職位；在這裡，雅吉發現那一帶地方竟然有著極濃厚「斯干迪維亞」傳統；「斯干迪維亞」就是雅吉的故鄉。一天，不知道是誰寄給她一份瑞典宗教雜誌，她也不懂得如何念這些瑞典文字。只是，她不經意翻閱這份雜誌的時候，偶然間看到裡面有一幅照片，叫她目瞠口呆──照片的背景是相當原始的土著地區；照片有一個十字架、十字架上面刻著一個名字——「斯蔚．弗拉德」──她母親的名字。雅吉立即跳上吉普車，飛馳到學院裡一位教師的家，因為她知道這位教師能讀那篇文章。
「它講什麼？」她急切地問道。
那位教師從文章裡覆述一個故事──很久以前，有宣教士來到「恩道樂拉」村莊…；一個白人母親，誕下女嬰不久，就去世了…；這個白人母親曾領一個非洲小男孩歸向基督…；後來所有白人都離開了。但那個非洲男孩長大了，最後說服酋長，酋長就允許他在村子裡建築一座學校。文章講到，最後他如何為基督的緣故，領所有學生，甚至酋長也信了耶穌，成為基督徒。今天，那個村子裡共有六百名基督徒…完全因著「大衛」和「斯蔚」的犧牲，他們才有機會信主。
赫斯特夫婦結婚二十五週年紀念的時候，學院給他們一個假期，往瑞典去走一趟。雅吉在那裡找到風燭殘年的親生父親「大衛．弗拉德」。原來這個老人又再結了婚，生了四個兒女，並且常常酗酒，將生命消耗在酒精裡。他剛剛有過一次中風；更糟的是，他在家中立下一個規矩──「不許提神的名字，因為神奪走了我的一切。」
雅吉與同父異母的兄弟姐妹會面之後，就提出要見一見父親的面。這些兄弟姐妹都猶豫了，對雅吉說：「雖然他病得很厲害，你可以和他談談；但你要知道，每一次他聽到有人提及神的名字，他就無名火起三千丈了。」
雅吉沒有知難而退，卻勇敢地走進父親骯髒的公寓，踏入滿地酒瓶的房間，要與這位73歲，躺在亂得像狗窩一樣的床上的老人談話，叫他一聲「爸爸」。
老人轉臉過來，哭著回答說：「艾娜！我從來不想把你丟棄的。」
「沒什麼！爸爸。」雅吉輕輕地投在父親的懷裡，以柔和的聲音回答說：「神照顧了我。」
老人一聽見，立即就倔強起來，止住眼淚，大聲說：「神把我們都忘記了！都是因為祂，我們今天才活成這個樣子。」說罷，他再轉臉朝向牆壁。
雅吉並不氣餒，趨前去撫摸他的臉，繼續說：「我有一個小故事，一個真實的小故事，要說給你聽。你沒有白白去非洲，媽媽也沒有白白死在那裡。你們為神贏得那個非洲小男孩已經長大了，他信了主，又為基督的緣故，贏得全村的人信主。今天，因著你們的擺上，對神有過忠心，那個非洲村落有六百人信主…。爸爸，耶穌愛你，他從來沒有恨過你。」
老人聽了，轉過頭來望著女兒，身體開始慢慢的放鬆下來，開始流著淚說話。就在那個下午，他又再一次回到他棄絕了幾十年的神那裡。以後的幾天，這對父女很快樂地享受著天倫之樂。雅吉和丈夫回到美國之後，過了幾個星期，大衛．弗拉德也返回自己的家，與自己的兒女團圓。幾年後，赫斯特夫婦在倫敦出席一個大型的「宣教聚會」。會中來了一位「扎伊爾」（前比屬剛果）教會的代表，他表示要為全國11萬基督徒發言，介紹福音是怎樣傳遍整個扎伊爾國家。會後，雅吉迫不及待地跑到台前，問他有沒有聽過「大衛」和「斯蔚．弗拉德」的故事。
「有！女士。」那人用法語回答，旁邊的人替他翻譯成英語：「我就是『斯蔚．弗拉德』帶我信主的那個非洲男孩了。在你出生之前，我為你父母常常送食物。直到今天，你母親的墓和我們對她的回憶，都成了我們的驕傲。」
說罷，這個非洲人流著淚，久久地擁抱雅吉，然後繼續說：「你一定要去非洲看看，因為你母親是我們民族歷史中最有名的人呢！」
雅吉．赫斯特和丈夫果然成行，在那個非洲村落受到村民熱情的歡迎；她甚至看見許多年前，她父親找來用掛藍將她背下山的老人。最叫人注目的時刻，是雅吉被牧師引導，來到母親的墓碑──十字架，雅吉跪在地上向上主獻上感恩。
那一天，牧師在教會裡讀出約翰福音12章24節，說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」
──摘自「方周博客」，特此鳴謝！
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整全報：第四十六期（2009年04月）：世界之窗
1921年，有一對名叫「大衛．弗拉德」和「斯蔚」的夫婦（David and Svea Flood），帶著兩歲的兒子從瑞典來到非洲心臟地帶──當時還稱作「比屬剛果」的地方。在這裡，他們遇見同樣來自北歐「斯干迪維亞」（Scandinavian）的「埃力森」夫婦（Ericksons），於是四個宣教士就一同尋求神的旨意，該如何在非洲傳道。那些年代，是「順服、獻身和犧牲」的年代，所以他們感到主的帶領，要離開「宣教中心」的保護，跑到較為邊遠的地區傳福音。這種冒險，是用信心邁出的一大步。
他們來到一個名叫「恩道樂拉」（N'dolera）的村莊；可是村裡的酋長斷然拒絕他們，不准他們進入境內傳道，因為害怕他們會影響人民離開自己的神。但這兩對夫婦不氣餒，選擇一個離開村莊約有半里的山坡，在那裡蓋搭一間小茅屋，住在那裡，作為宣教基地。
他們在這裡，切切的為村裡面的人禱告，盼望出現屬靈的突破，可是禱告了許久，卻仍然沒有任何動靜。唯一與他們接觸的村民，只是一個小男孩──他獲准一周兩次，賣雞和雞蛋給他們。那個身高只有四呎八吋高的小孩子「斯蔚．弗拉德」太太在想，既然神只讓她和這個非洲小孩談道，她就盡全力領這個孩子歸向基督。結果成功了；但是除這個男孩子之外，就再沒有別人願意信主，也沒有什麼令人鼓舞的事情發生了。
與此同時，瘧疾卻將這個小小團體的成員一一擊倒。「埃力森」一家認為受夠了，打算回到「宣教中心」去。「大衛」和他的妻子「斯蔚」卻決定留下來，繼續孤軍作戰。可是雪上加霜，「斯蔚」太太竟然在這個原始荒野地區懷了孕；臨盆時，村裡的酋長心軟了，允許一個接生婆來幫助她。結果，誕下一個可愛的小女孩，給她起名叫「艾娜」（Aina）。然而「斯蔚」太太因為曾經數度患上瘧疾，身體十分虛弱；這次生產又使她耗盡了最後的精力，結果就在嬰兒出生後十七天，與世長辭了。
她的丈夫「大衛」很埋怨神，他草草的挖了一個山洞，將27歲的妻子「斯蔚」埋葬，然後帶著孩子們下山，回到「宣教中心」。在這裡，他把自己的新生女兒「艾娜」（Aina）丟給「埃力森」夫婦，然後咆吼著埋怨神，說：「我要立即回瑞典去！神使我失去妻子，我也照顧不了這個嬰兒。神毀了我的一切！」之後，他到了非洲一個港口，不僅丟棄神的呼召，也離開了神。
八個月之後，「埃力森」夫婦二人亦因為染上不知名的疾病而相繼離世。那個遺下來的嬰孩「艾娜」，則展轉被送到某個美國宣教士的家裡，他們將「艾娜」的瑞典名，改為「雅吉」（Aggie）。當這個小女孩長大到三歲時，這對美國宣教士把她帶到美國去，深深地喜愛這個小女孩。因為擔心美國的兒童保障法令可能會迫使他們與「雅吉」分離，所以他們決定放棄再到非洲宣教，改為留在美國牧會。
雅吉就是這樣在美國「南達科塔」長大，成為一個愛主的少女，就讀於「明尼阿波利斯聖經學院」。雅吉在聖經學院裡結識了一個愛主的青年人，名叫「杜威．赫斯特」（Dewey Hurst），下嫁給他為妻子。
年復一年，這對赫斯特夫婦熱心地服事主；雅吉也為丈夫生了一女一男。有一回，她丈夫要前往西雅圖去出任一間聖經學院的院長職位；在這裡，雅吉發現那一帶地方竟然有著極濃厚「斯干迪維亞」傳統；「斯干迪維亞」就是雅吉的故鄉。一天，不知道是誰寄給她一份瑞典宗教雜誌，她也不懂得如何念這些瑞典文字。只是，她不經意翻閱這份雜誌的時候，偶然間看到裡面有一幅照片，叫她目瞠口呆──照片的背景是相當原始的土著地區；照片有一個十字架、十字架上面刻著一個名字——「斯蔚．弗拉德」──她母親的名字。雅吉立即跳上吉普車，飛馳到學院裡一位教師的家，因為她知道這位教師能讀那篇文章。
「它講什麼？」她急切地問道。
那位教師從文章裡覆述一個故事──很久以前，有宣教士來到「恩道樂拉」村莊…；一個白人母親，誕下女嬰不久，就去世了…；這個白人母親曾領一個非洲小男孩歸向基督…；後來所有白人都離開了。但那個非洲男孩長大了，最後說服酋長，酋長就允許他在村子裡建築一座學校。文章講到，最後他如何為基督的緣故，領所有學生，甚至酋長也信了耶穌，成為基督徒。今天，那個村子裡共有六百名基督徒…完全因著「大衛」和「斯蔚」的犧牲，他們才有機會信主。
赫斯特夫婦結婚二十五週年紀念的時候，學院給他們一個假期，往瑞典去走一趟。雅吉在那裡找到風燭殘年的親生父親「大衛．弗拉德」。原來這個老人又再結了婚，生了四個兒女，並且常常酗酒，將生命消耗在酒精裡。他剛剛有過一次中風；更糟的是，他在家中立下一個規矩──「不許提神的名字，因為神奪走了我的一切。」
雅吉與同父異母的兄弟姐妹會面之後，就提出要見一見父親的面。這些兄弟姐妹都猶豫了，對雅吉說：「雖然他病得很厲害，你可以和他談談；但你要知道，每一次他聽到有人提及神的名字，他就無名火起三千丈了。」
雅吉沒有知難而退，卻勇敢地走進父親骯髒的公寓，踏入滿地酒瓶的房間，要與這位73歲，躺在亂得像狗窩一樣的床上的老人談話，叫他一聲「爸爸」。
老人轉臉過來，哭著回答說：「艾娜！我從來不想把你丟棄的。」
「沒什麼！爸爸。」雅吉輕輕地投在父親的懷裡，以柔和的聲音回答說：「神照顧了我。」
老人一聽見，立即就倔強起來，止住眼淚，大聲說：「神把我們都忘記了！都是因為祂，我們今天才活成這個樣子。」說罷，他再轉臉朝向牆壁。
雅吉並不氣餒，趨前去撫摸他的臉，繼續說：「我有一個小故事，一個真實的小故事，要說給你聽。你沒有白白去非洲，媽媽也沒有白白死在那裡。你們為神贏得那個非洲小男孩已經長大了，他信了主，又為基督的緣故，贏得全村的人信主。今天，因著你們的擺上，對神有過忠心，那個非洲村落有六百人信主…。爸爸，耶穌愛你，他從來沒有恨過你。」
老人聽了，轉過頭來望著女兒，身體開始慢慢的放鬆下來，開始流著淚說話。就在那個下午，他又再一次回到他棄絕了幾十年的神那裡。以後的幾天，這對父女很快樂地享受著天倫之樂。雅吉和丈夫回到美國之後，過了幾個星期，大衛．弗拉德也返回自己的家，與自己的兒女團圓。幾年後，赫斯特夫婦在倫敦出席一個大型的「宣教聚會」。會中來了一位「扎伊爾」（前比屬剛果）教會的代表，他表示要為全國11萬基督徒發言，介紹福音是怎樣傳遍整個扎伊爾國家。會後，雅吉迫不及待地跑到台前，問他有沒有聽過「大衛」和「斯蔚．弗拉德」的故事。
「有！女士。」那人用法語回答，旁邊的人替他翻譯成英語：「我就是『斯蔚．弗拉德』帶我信主的那個非洲男孩了。在你出生之前，我為你父母常常送食物。直到今天，你母親的墓和我們對她的回憶，都成了我們的驕傲。」
說罷，這個非洲人流著淚，久久地擁抱雅吉，然後繼續說：「你一定要去非洲看看，因為你母親是我們民族歷史中最有名的人呢！」
雅吉．赫斯特和丈夫果然成行，在那個非洲村落受到村民熱情的歡迎；她甚至看見許多年前，她父親找來用掛藍將她背下山的老人。最叫人注目的時刻，是雅吉被牧師引導，來到母親的墓碑──十字架，雅吉跪在地上向上主獻上感恩。
那一天，牧師在教會裡讀出約翰福音12章24節，說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」
──摘自「方周博客」，特此鳴謝！
耶穌和拉比
「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（馬太福音9:35-36）耶穌每去不同的會堂，除了用口說道理（神的話－－指定的舊約經文）之外，也會行一些神蹟，醫治不同的人的病。
當時，會眾不論是否耶穌出現與否，都是會在指定的地方和時間出現聚集的。因他們自身都有自己的聚會。
他們的聚會，除了是「讀」指定的經文外，就是「討論」經文當中的內容，也有拉比或文士在其中教導。
不過，看完馬太福音9:35-36，我們會發現，那些會眾聽不聽懂拉比和文士的教導？那些會眾又看到拉比和文士是說「能說又能行」？
我們覺兩條問題都是否，他們聽不明拉比和文士的教導，他們也不見拉比和文士的行為和所說的道理有配合……所以，他們（會眾）如同羊沒有牧人一般。
主耶穌在他們中間出現了，主的話令他們滿足，如主說完登山寶訓後，會眾的反應是：
「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（馬太福音7:28-29）
主的話令人滿足，拉比和文士的話又如何？他們的話當然令人廢解，又沒有point。重要是他們不像牧者……
主施行的醫病神蹟，也可證明祂的話的祂自己是從神來的。拉比和文士卻沒有這樣的明證。所以也不難怪有那麼多拉比和文士或其他宗教上首領討厭祂。
也不是所有文士都如此不濟，至少以下的文士，也得耶穌的讚許。
「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中哪是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（馬可福音12:28-34）
此文士真很努力查考，跟主教導的不遠。他在全部有613條律法裡面的誡命一直在找在那麼多誡命當中，那一條最重要？他在摩西五經內，「你要、你不要……」總共加起來有613條。又辛辛苦苦的從其中整理，有248條是命令，有365條是禁忌……
此文士得出的結果跟其他人不同，當時人人（包括主的門徒，他們也注意聖殿的外表）都注意「一切燔祭和各樣祭祀」，他卻是發現：「神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」
你說此文士是否很棒？
小總結：我們今天在教會內作教導聖經的，有沒有令人有滿足？或自己都不知自己說甚麼？至少，你說的聖經內容「通不通」？有沒有令聽者在思想上「困苦流離」？同時，你的見證和行動跟你說的相配嗎？是否說就天下無敵，做就無能為力？
圖片：主耶穌時代的在會堂（Synagogue）教訓人，會堂是室內，有三邊。這當然是遺址。
First they came...
這是鐫刻在美國波士頓「猶太人屠殺紀念碑上」上的，德國新教牧師馬丁．尼莫拉Martin Niemöller (1892-1984) 的懺悔詩。尼莫拉曾是納粹的受害者，他在晚年為自己當年的道德污點寫下懺悔詩。英文版：
First they came for the socialists
and I did not speak out because I was not a socialist.
Then they came for the trade unionists
and I did not speak out because I was not a trade unionist.
Then they came for the trade unionists
and I did not speak out because I was not a trade unionist.
Then they came for the Jews
and I did not speak out because I was not a Jew.
Then they came for the Jews
and I did not speak out because I was not a Jew.
Then they came for the Catholics,
and I didn't speak up,because I was a Protestant.
Then they came for the Catholics,
and I didn't speak up because I was a Protestant.
Then they came for me
and there was no one left to speak for me.
中文版：
在德國，起初他們追殺共產主義者，
我沒有說話———因為我不是共產主義者；
接著他們追殺猶太人，
我沒有說話———因為我不是猶太人；
後來他們追殺工會成員，
我沒有說話———因為我不是工會成員；
此後他們追殺天主教徒，
我沒有說話———因為我是新教教徒；
最後他們奔向我來，
卻再也沒有人站出來為我說話。
近日在工作和信仰面對的，令我更明白甚麼是Silence is not Neutral（沉默不是中立）。
給每一位已信與初信的基督徒：一個古代女殉道者的見證（轉貼）
在基督徒大受迫害的時代，這是一個真實的見證。如果，我們是她，會如何？堅守信仰？放棄信仰？
最令人感動的一個例子，當然要算是第三世紀前葉的佩蓓圖（Perpetua），這個了不起的年輕貴族婦女來自北非，住在迦太基，只有二十二歲，而且才剛成為一位母親。她與她的女侍斐麗西達（Felicitas）還有其他人一起，她們甚至都還不是教會的會友，她們是才剛信基督的新信徒，正在初學教義以準備入會成為北非那裡的教會會友。這兩位年輕女子，還有幾位加入她們的男人，寧願去迦太基的競技場捐軀，而不肯背棄她們的信仰。
她在入獄之後就開始寫作。她寫道：「我們被逮補，而我的父親出於對我的愛，正試著要勸服我、動搖我的決心。『父親』，我說，『你見到那個瓶子了嗎？』」他當然看到了，那是一個盛水的盆子般的東西，所以他說，「是的，我看到了」，她就對他說，「你可以用別的名稱來稱呼它嗎？」他回答說：「當然不能」，然後她說：「那麼，請看著我。我也不能在我所是之外被以其他任何方式來稱呼，我就是一個基督徒，所以我必須忠於這個身份。」
監獄對她來說當然是一個難待的地方，尤其是她才剛剛生完孩子。她說：「我剛給孩子餵了奶，它因為飢餓而昏厥，在焦慮當中，我與我母親談了有關孩子的事，我試著安慰我的兄弟，並且把孩子給他們看顧。我因為見到他們受苦而處在痛苦之中。我必須要忍受多日的審訊，然後，我的嬰孩被許可與我一同待在牢房裏。我立刻就恢復了健康，宛如卸下我對孩子的擔憂與焦慮，我的牢房一瞬間成為一座宮殿，我願意待在那兒勝過其他任何地方。」
然而，詰問繼續地進行，她再次被帶到巡撫面前，他接著開始盤問她。她的父親前來再度試著要說服她，一遍又一遍地他們問她，而她回答：「不，我是一名基督徒。這是神對我的宣示，我不會否認我的信仰，我不會欺騙，我甚至不會屈服，對我而言，將自己交托給基督比生命本身還要重要」，雖然她似乎有各種活下去的理由，最終卻慷慨赴死。
公元二○三年三月七日，在她們勝利之日的這天清晨，一位作者在她進入競技場後，繼續記下這個故事，這份紀錄告訴我們：「她們從牢房喜樂地行軍到競技場，好像她們是在邁往天堂，她們鎮靜的面孔如果有在戰憟的話，也是岀於喜樂而非恐懼。佩蓓圖以閃耀的面容、鎮定的步伐前行，宛如神所摯愛的，又像是基督的新婦，在她強烈注視之下，每一個人都低下頭來，然後，她開始歌唱。」
紀錄告訴我們，她們當然是被剝光衣服，放在網子裡，被帶入競技場，當那裡的群眾見到其中一位是嬌弱的年輕女孩，另外一位則是剛生產完的婦女，母乳仍從她的胸部不斷滴下，他們甚至在都為這一幕而驚駭。因此，她們被再度帶回並套上外衣，然後才被帶去面對那些野獸。
紀錄上還描述了當時的情景，一隻豹子、小母牛、以及其它野獸開始攻擊這些基督徒，這些年輕的初學教義者一直大聲呼籲他們的主內弟兄姊妹，不要喪膽，要堅守信仰、而且彼此相愛。最後，一如往昔，他們全部都被丟成一排，士兵會前來割開氣息尚存者的咽喉。當時佩蓓圖幫助那位年輕的士兵舉起刀來，砍向她自己的咽喉，然後她以耶穌基督的信徒之身份就義。雖然有各種活下去的理由，但比起生命中的一切、還有比她所有的前途更可貴的是，她對耶穌基督的承諾。
原作者為：Garth M. Rosell
譯者為：讀書人
最令人感動的一個例子，當然要算是第三世紀前葉的佩蓓圖（Perpetua），這個了不起的年輕貴族婦女來自北非，住在迦太基，只有二十二歲，而且才剛成為一位母親。她與她的女侍斐麗西達（Felicitas）還有其他人一起，她們甚至都還不是教會的會友，她們是才剛信基督的新信徒，正在初學教義以準備入會成為北非那裡的教會會友。這兩位年輕女子，還有幾位加入她們的男人，寧願去迦太基的競技場捐軀，而不肯背棄她們的信仰。
她在入獄之後就開始寫作。她寫道：「我們被逮補，而我的父親出於對我的愛，正試著要勸服我、動搖我的決心。『父親』，我說，『你見到那個瓶子了嗎？』」他當然看到了，那是一個盛水的盆子般的東西，所以他說，「是的，我看到了」，她就對他說，「你可以用別的名稱來稱呼它嗎？」他回答說：「當然不能」，然後她說：「那麼，請看著我。我也不能在我所是之外被以其他任何方式來稱呼，我就是一個基督徒，所以我必須忠於這個身份。」
監獄對她來說當然是一個難待的地方，尤其是她才剛剛生完孩子。她說：「我剛給孩子餵了奶，它因為飢餓而昏厥，在焦慮當中，我與我母親談了有關孩子的事，我試著安慰我的兄弟，並且把孩子給他們看顧。我因為見到他們受苦而處在痛苦之中。我必須要忍受多日的審訊，然後，我的嬰孩被許可與我一同待在牢房裏。我立刻就恢復了健康，宛如卸下我對孩子的擔憂與焦慮，我的牢房一瞬間成為一座宮殿，我願意待在那兒勝過其他任何地方。」
然而，詰問繼續地進行，她再次被帶到巡撫面前，他接著開始盤問她。她的父親前來再度試著要說服她，一遍又一遍地他們問她，而她回答：「不，我是一名基督徒。這是神對我的宣示，我不會否認我的信仰，我不會欺騙，我甚至不會屈服，對我而言，將自己交托給基督比生命本身還要重要」，雖然她似乎有各種活下去的理由，最終卻慷慨赴死。
公元二○三年三月七日，在她們勝利之日的這天清晨，一位作者在她進入競技場後，繼續記下這個故事，這份紀錄告訴我們：「她們從牢房喜樂地行軍到競技場，好像她們是在邁往天堂，她們鎮靜的面孔如果有在戰憟的話，也是岀於喜樂而非恐懼。佩蓓圖以閃耀的面容、鎮定的步伐前行，宛如神所摯愛的，又像是基督的新婦，在她強烈注視之下，每一個人都低下頭來，然後，她開始歌唱。」
紀錄告訴我們，她們當然是被剝光衣服，放在網子裡，被帶入競技場，當那裡的群眾見到其中一位是嬌弱的年輕女孩，另外一位則是剛生產完的婦女，母乳仍從她的胸部不斷滴下，他們甚至在都為這一幕而驚駭。因此，她們被再度帶回並套上外衣，然後才被帶去面對那些野獸。
紀錄上還描述了當時的情景，一隻豹子、小母牛、以及其它野獸開始攻擊這些基督徒，這些年輕的初學教義者一直大聲呼籲他們的主內弟兄姊妹，不要喪膽，要堅守信仰、而且彼此相愛。最後，一如往昔，他們全部都被丟成一排，士兵會前來割開氣息尚存者的咽喉。當時佩蓓圖幫助那位年輕的士兵舉起刀來，砍向她自己的咽喉，然後她以耶穌基督的信徒之身份就義。雖然有各種活下去的理由，但比起生命中的一切、還有比她所有的前途更可貴的是，她對耶穌基督的承諾。
原作者為：Garth M. Rosell
譯者為：讀書人
奧運歸奧運，政治歸政治，同樣……
奧運歸奧運，政治歸政治，同樣福音也應歸於福音。
昨天的文章已說到政治已壓倒奧運了，至少在香港傳聖火的部份，絕對哀哉！
但福音又可以壓倒奧運嗎？奧運，忽然很多人齊齊為奧運祈禱，忽然連結本地及海外基督教團體，交流及推動文化康體事工，達成整全福音使命，並同心為08奧運祈禱。不知舉辦此祈禱會的牧者，過去的奧運會有沒有辦過此類的祈禱會？下四年又會不會如此？定或跟風走，人做我又做，沒有方向，沒有異象？
在古希臘，宙斯是希臘人心的眾神之王，是奧林匹亞的主神，人們為了他甚至還會定期舉辦各種體育方面的比賽，而據說這正是現在全球風行的奧林匹克運動會的由來。（原文）
福音是難與希臘神的奧運會拉上關係。現在大家像糊塗人一樣一窩蜂將奧運會突然屬靈化，或突然基督教化。
看看他們的禱文，不得不氣死……
中國基督教兩會早前決議全力支持奧運，號召信徒為奧運禱告祝福；香港的牧師和信徒亦以禱告來祝福祖國舉辦奧運會。超過300位教牧信徒及30多個基督教機構聯署禱文並於2008-3-12《明報》刊登。以下為全文：
「同一個天空．同一聲禱告．香港基督徒為北京奧運的祝禱」（pdf版）
創造天地萬物的上主
賜福世人的天父
我們向你禱告
一場凝聚人類文明精髓的體育盛典，
將以國人的智慧去演繹
在漫長的東西文化碰擊中
古老的皇都
將成為融匯的舞台
民族的自信
更化成萬國的福杯
從歡呼與唱和聲中，中國昂然挺立
我們為此刻的來臨
獻上至誠的恩頌
上主啊！中國的大門隆重地開啟了，
在全球的聚焦下，承載著不同的訴求
求賜國人以虛懷、溫柔、寬恕、和睦的心，
迎接考驗，勵精奮進
因為真正的勝利
不僅在比賽獎牌
更在世人心中的評鑑
歷史的載明
透過奧運盛事
讓民族得著深沉的反思
發揮亮麗的精神面貌
告訴人類 巨龍的飛躍
會為世界帶來和平，友愛，
促進人類文化走向共榮
求主賜國人勇氣與自信
承接歷史的棒子
跨越發展的障礙 熬過時代的淬煉
北京的奧運場館
將在萬千觀眾的歡呼吶喊中
迸發最燦爛的光芒
在簇擁的人潮中
願有座位為上主預留
不忘民族的尊嚴與自制
傾流出恩典與大愛
眷顧著古老的民族
迎向歷史的新天
奉基督耶穌的名祈禱
阿們」
看完禱文，有基督的福音在內嗎？內有提出得救的原素－叫人悔改，認罪嗎？甚麼有自尊、有大愛、和平……沒有福音，哪又如何？不得不說，仍是死路一條。
我不是「杯葛奧運」。但身為教會領袖，身為基督徒的我們，知道奧運的原由是如此，我們是否應多一點知識去警惕和防範呢！我們可將它當作單純的運動、娛樂或文化活動來看看就算了，何必自投羅網，弄巧反拙去「凸顯」它的宗教意味呢？
別以為加上一層薄薄的「基督教包裝」，奧運會就會「基督化」起來？你知！我知！多一點讀經，密室祈禱，聚會，傳福音，服事，作見證，已是對福音最佳的回應。
最錯的就是：人做我又做，加上「基督教包裝」就自以為為主工作！大錯。
參考：聖火？、「奧運倒數100日祈禱會」新聞稿
昨天的文章已說到政治已壓倒奧運了，至少在香港傳聖火的部份，絕對哀哉！
但福音又可以壓倒奧運嗎？奧運，忽然很多人齊齊為奧運祈禱，忽然連結本地及海外基督教團體，交流及推動文化康體事工，達成整全福音使命，並同心為08奧運祈禱。不知舉辦此祈禱會的牧者，過去的奧運會有沒有辦過此類的祈禱會？下四年又會不會如此？定或跟風走，人做我又做，沒有方向，沒有異象？
在古希臘，宙斯是希臘人心的眾神之王，是奧林匹亞的主神，人們為了他甚至還會定期舉辦各種體育方面的比賽，而據說這正是現在全球風行的奧林匹克運動會的由來。（原文）福音是難與希臘神的奧運會拉上關係。現在大家像糊塗人一樣一窩蜂將奧運會突然屬靈化，或突然基督教化。
看看他們的禱文，不得不氣死……
中國基督教兩會早前決議全力支持奧運，號召信徒為奧運禱告祝福；香港的牧師和信徒亦以禱告來祝福祖國舉辦奧運會。超過300位教牧信徒及30多個基督教機構聯署禱文並於2008-3-12《明報》刊登。以下為全文：
「同一個天空．同一聲禱告．香港基督徒為北京奧運的祝禱」（pdf版）
創造天地萬物的上主
賜福世人的天父
我們向你禱告
一場凝聚人類文明精髓的體育盛典，
將以國人的智慧去演繹
在漫長的東西文化碰擊中
古老的皇都
將成為融匯的舞台
民族的自信
更化成萬國的福杯
從歡呼與唱和聲中，中國昂然挺立
我們為此刻的來臨
獻上至誠的恩頌
上主啊！中國的大門隆重地開啟了，
在全球的聚焦下，承載著不同的訴求
求賜國人以虛懷、溫柔、寬恕、和睦的心，
迎接考驗，勵精奮進
因為真正的勝利
不僅在比賽獎牌
更在世人心中的評鑑
歷史的載明
透過奧運盛事
讓民族得著深沉的反思
發揮亮麗的精神面貌
告訴人類 巨龍的飛躍
會為世界帶來和平，友愛，
促進人類文化走向共榮
求主賜國人勇氣與自信
承接歷史的棒子
跨越發展的障礙 熬過時代的淬煉
北京的奧運場館
將在萬千觀眾的歡呼吶喊中
迸發最燦爛的光芒
在簇擁的人潮中
願有座位為上主預留
不忘民族的尊嚴與自制
傾流出恩典與大愛
眷顧著古老的民族
迎向歷史的新天
奉基督耶穌的名祈禱
阿們」
看完禱文，有基督的福音在內嗎？內有提出得救的原素－叫人悔改，認罪嗎？甚麼有自尊、有大愛、和平……沒有福音，哪又如何？不得不說，仍是死路一條。
我不是「杯葛奧運」。但身為教會領袖，身為基督徒的我們，知道奧運的原由是如此，我們是否應多一點知識去警惕和防範呢！我們可將它當作單純的運動、娛樂或文化活動來看看就算了，何必自投羅網，弄巧反拙去「凸顯」它的宗教意味呢？
別以為加上一層薄薄的「基督教包裝」，奧運會就會「基督化」起來？你知！我知！多一點讀經，密室祈禱，聚會，傳福音，服事，作見證，已是對福音最佳的回應。
最錯的就是：人做我又做，加上「基督教包裝」就自以為為主工作！大錯。
參考：聖火？、「奧運倒數100日祈禱會」新聞稿
火炬手名單：咁都得？！
http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/32/1/1/718120/1.html
2008-04-29 17:01:00
港協暨奧委會公布120名火炬手名單，由「風之后」李麗珊跑第一棒，而單車選手黃金寶跑最後一棒。
在120名火炬手中，12人由北京奧組委所選任的，24人則由3間贊助商提名，餘下84人則由港協暨奧委會的火炬遴選委員會提名，再交由北京奧組委批准。在該名單中，現役及退役運動員有42人，包括「乒乓孖寶」李靜、高禮澤、亞運健美金牌得主陳潤韜、傷殘運動員蘇樺偉等。
政界人士則包括行政會議召集人梁振英、全國人大前常委曾憲梓、立法會主席范徐麗泰等人。商界人士則有新地副主席郭炳江、信德集團董事總經理何超瓊及長實副主席李澤鉅等人。演藝人士包括汪明荃、張學友、古巨基、陳奕迅、陳慧琳等人。
早前不是說奧運沒有政治，呵呵，笑死人。奧運最有政治色彩，傳火炬的禮儀就是由希特來開始，他只為了宣示主權，宣揚納粹主義……
延伸閱讀：奧運：沒有政治的烏托邦？（經濟日報）、奧運聖火 源於希特勒（明報）
2008-04-29 17:01:00
港協暨奧委會公布120名火炬手名單，由「風之后」李麗珊跑第一棒，而單車選手黃金寶跑最後一棒。
在120名火炬手中，12人由北京奧組委所選任的，24人則由3間贊助商提名，餘下84人則由港協暨奧委會的火炬遴選委員會提名，再交由北京奧組委批准。在該名單中，現役及退役運動員有42人，包括「乒乓孖寶」李靜、高禮澤、亞運健美金牌得主陳潤韜、傷殘運動員蘇樺偉等。
政界人士則包括行政會議召集人梁振英、全國人大前常委曾憲梓、立法會主席范徐麗泰等人。商界人士則有新地副主席郭炳江、信德集團董事總經理何超瓊及長實副主席李澤鉅等人。演藝人士包括汪明荃、張學友、古巨基、陳奕迅、陳慧琳等人。
早前不是說奧運沒有政治，呵呵，笑死人。奧運最有政治色彩，傳火炬的禮儀就是由希特來開始，他只為了宣示主權，宣揚納粹主義……
延伸閱讀：奧運：沒有政治的烏托邦？（經濟日報）、奧運聖火 源於希特勒（明報）
服事同工基本功
「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。願恩惠常與你們同在！」（提摩太前書6:20-21）
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟示錄3:11）
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟示錄3:11）
- 被擄歸回的人總是小數，在當中著重的是心願。他們回來後，仍有軟弱、失敗。他們的歸回像「軟弱歸回」。
- 我們的「心願」是很重要的。若失去「心願」，主會不悅。
- 我們要持守、保守主所交託我們的。不然甚麼都沒有了，更失落了……
- 撒但最怕基督徒在主前有「心願」，當基督徒在主前有「心願」時，必定有困難給他。
- 一起服事是要有共同異象，不是有共同「興趣」的走在一起。
- 異象是控制見證和服事（工作）。
- 神在救恩事上多方遷就我們，但在神永遠的旨意上，神絕不妥協。
- 所羅巴伯在回歸的年代，大家都是軟弱，但他總是手拿「線鉈」，神就歡喜。
- 工作是為了主的見證。
- 「正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，」（哥林多前書1:6）哥林多教會在當時代時軟弱的，有很多問題；但她們是認識基督的見證。
- 我們要追求見證，不可追求工作（如：人數……）。
- 有困難，要忍耐。「惟有忍耐到底的，必然得救。」（馬太福音24:13），思想：神的忍耐和撤但的忍耐。
- 我們要「麥基洗德的等次」服事，不要「亞倫的等次」服事。（雞湯的故事）
- 服事不好，只可怪自己，絕不可埋怨人。
- 不可將工作（服事）寄望有恩賜和能力的肢體上，因他們也太累了。要大家盡功用，才是出路。
- 服事基於異象；交通基於生命。不可亂。
神工作的原則：
「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。 」（創世記1:1-5）
- create（開創）：從無到有：01254 bara' {baw-raw'}
- make（創造）：從已有的再做：06213 `asah {aw-saw'}
神的工作由淵面黑暗（創世記1:2）裡中的方法：
- 神的靈運行在水面上：跟隨聖靈的帶領；「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。 」（約翰壹書2:27）
- 神說有就有（神的話）：要進入神的話，以神的話為工作原則。
- 有晚上有早晨：用死和生的原則來工作（十字架）。
服事環境困難，不要怕，當中的學習更多。醫生不怕病人生病，如有奇難雜症來醫，會更高興。同時，事奉主的人沒有埋怨的權利。
詩歌：當向標竿力前（我直跑）
- 當向標竿力前！雖然孤單，不變；那開路者現在召你，所以當前勿延。
- 當向標竿力前！主眼睛像火燄，正在看你；人算甚麼？何必管他喜厭！
- 當向標竿力前！不要再望後面；因為前頭就是獎賞，主要賜給冠冕。
- 當向標竿力前！塞耳、啞口、閉眼，在崎嶇的血跡路上，緊隨基督向前！
此首詩歌是非常有靈感的一首詩歌。你若喜歡這一首詩歌，你在走主的路上就走得不錯了，可以說你是真的上路了。此詩的作者是和受恩（Margaret Barber,
1866-1930）。第一節說，「當向標竿力前！雖然孤單，不變；那開路者現在召你，所以當前勿延。」第二節說，「當向標竿力前！主眼睛像火焰，正在看你；」這裡他在講啟示錄裡的主。也就是說，在我跟隨主、來走主道路的時候，不論別人怎麼說，主總是在看著我。這個時候對他來說，已經不是奉獻的問題，而是走路的問題。我記得我第一次唱這首詩歌的時候，很震撼我。那個時候我就覺得，「主啊，當你看我的時候，你就要來焚燒我這個人。」第三節說，「當像標竿力前！不要再望後面，因為前頭就是獎賞，主要賜給冠冕。」
我很喜歡最後一節，「當向標竿力前！塞耳、啞口、閉眼，」我們的耳朵聽得太多，我們的嘴巴講得太多，我們的眼睛也看得太多。但是這裡說，「塞耳、啞口、閉眼」，無論別人怎麼說你，無論別人怎麼看你，你根本聽不見，你根本說不出來，你也根本看不見。最後，「在崎嶇的血跡路上，緊隨基督向前！」這首詩歌說到走主道路的訣竅，就是願意作一個塞耳、啞口、閉眼的人，因為知道這是一條崎嶇的血跡路。人若要走這條路，他是要流血的，也是要捨命的。（原文）
當向標竿力前（我直跑, I press on）mp3
《中國教會的今日和明天》
書名：文化集刊14《中國教會的今日和明天》作者：梁家麟
出版：建道神學院 Alliance Bible Seminary
ISBN：978-962-7997-80-3
出版日期：2006年10月
頁數：272頁
定價：HK$90
書度：138mm (w) x 217mm (h)
書中自介：
身為中國人和基督徒，大家就是中國教會的成員；中國教會的今天和明天，我們不能不關心。自改革開放，中國教會飛躍發展，信主人數驟增。然而，今天的中國教會，仍面對諸般繁雜而牢結的問題，並非可輕易疏解。本書作者就宗教政策、家庭教會、異端教派，及基督徒知識分子等四個範圍，作綜合現象分析，嘗試拼貼出較完整的中國教會圖畫，並指陳未來發展的趨勢和相關元素。
我的閱後感：
不是屬靈書，只是一本歷史書而己。如真要感興趣，都是很表面的介紹國內的異端；同時也比較詳細介紹國內青年知識分子余杰。不看此書不是損失，我都是花了很小時間看此書。不值推介！多看聖經比較好。
延伸閱讀（我的舊blog）：由買書開始……
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