「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」（詩篇147:10-11）
不論「馬的力」或「人的腿」，都可以代表工作或為主而作的事奉。但是否「大」和「快」就是好事，就是主所喜悅？
誠然，「馬的力大」和「人的腿快」，是神造的，不過……
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撒母耳記上第四章（三）：奇恥大辱
詩篇78:60-68
「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；
又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中；
並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。
少年人被火燒滅；處女也無喜歌。
祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。
「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；
又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中；
並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。
少年人被火燒滅；處女也無喜歌。
祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。
撒母耳記上第四章（二）：以迦博
以迦博的意思就是「榮耀離開以色列了」。因為約櫃被擄，神的同在也不在以色列眾人中。
百姓中，各人任意而行到了何程序？作為領袖的長老，竟然問：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？」，像怪罪神似的，像是神的問題……
最大的問題源頭就是作領袖的長老，他們竟自作主張，老遠從示羅將約櫃搬來跟非利士人打仗。
百姓中，各人任意而行到了何程序？作為領袖的長老，竟然問：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？」，像怪罪神似的，像是神的問題……
最大的問題源頭就是作領袖的長老，他們竟自作主張，老遠從示羅將約櫃搬來跟非利士人打仗。
撒母耳記上第四章（一）：非尼哈遺孀的四種最痛
「以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見 神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產；將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因 神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。她又說：「榮耀離開以色列，因為 神的約櫃被擄去了。」（4:19-22）
非尼哈的妻有四種痛楚是一起出現的：
非尼哈的妻有四種痛楚是一起出現的：
撒母耳記下第三章（一）：大衛的後宮和約押的心
大衛在希伯崙安定下來後，娶妻生子。在希伯崙的兒子有：
長子暗嫩－－媽媽是耶斯列人亞希暖
次子基利押（但以利）－－媽媽是亞比該
三子押沙龍－－媽媽是瑪迦
四子亞多尼雅－－媽媽是哈及
五子示法提雅－－媽媽是亞比他
六子以特念－－媽媽是以格拉
此六子都是大衛在希伯崙時所生的。大衛在希伯崙作猶大家的王共七年零六個月（撒母耳記下2:11）。當然，大衛之後在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年的期間，也有立后妃，又生兒女。暫不在此細表。
押尼珥本是掃羅家的大元帥，可惜押尼珥為了女人與掃羅的細兒子不和，更決定跟隨大衛，幫助大衛作全國十二支派的王。押尼珥打發人去見大衛說：「這國歸誰呢？又說：你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」（v12）
大衛回應：「好！我與你立約……」但有一條附加條件對押尼珥說：「你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」（v13）
之後的v14-21說明，大衛和押尼珥是立約成功的。「於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」（v21）
但有人不悅，就是約押了。約押不希望和押尼珥共同陣線，因押尼珥是約押的「殺弟仇人」，有不共戴天之仇。約押在言語上更有怪罪大衛之意，說大衛放走他是錯誤的……當約押離開大衛，即派人追上押尼珥，他們在西拉井碰上了，更假意請他回希伯崙，約押在城門口借機殺他，以報殺弟之仇。以上的事，大衛全不知情。
大衛知道押尼珥死了，即時咒詛約押，更在他墓旁放聲而哭……大衛沒有執行軍紀，最後只說：「願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」
押尼珥是在戰場上「明刀明槍」殺死亞撒黑，而且押尼珥還警告亞撒黑不要再追逐，然後才殺他的。但約押殺押尼珥的行動卻是用低劣的手法，像黑暗之子，流無辜人的血。
有一些參考書提醒我們，希伯倫是以色列其中一個「逃城」，讓誤殺人的可以逃至此，就可不死在報血仇人的手中，要給他一個公正的審判（約書亞記20:）。但偏偏約押把押尼珥帶到希伯倫城門的甕洞（城的出入口），假作要與他說機密話，然後在那兒用「暗箭」殺了他。
約押的心如何，大家可見一斑，往後也有記載他的心狠手辣，行不義的行。
押尼珥的死：
（v6-11）押尼珥與伊施波設之間的爭執。
（v12-21）押尼珥要和大衛立約，幫助大衛，使以色列人歸服他。
（v22-27）押尼珥被約押所殺。
（v28-39）大衛咒詛約押，為押尼珥舉行公開的葬禮和追悼，以表示自己與他的死無分。
長子暗嫩－－媽媽是耶斯列人亞希暖
次子基利押（但以利）－－媽媽是亞比該
三子押沙龍－－媽媽是瑪迦
四子亞多尼雅－－媽媽是哈及
五子示法提雅－－媽媽是亞比他
六子以特念－－媽媽是以格拉
此六子都是大衛在希伯崙時所生的。大衛在希伯崙作猶大家的王共七年零六個月（撒母耳記下2:11）。當然，大衛之後在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年的期間，也有立后妃，又生兒女。暫不在此細表。
押尼珥本是掃羅家的大元帥，可惜押尼珥為了女人與掃羅的細兒子不和，更決定跟隨大衛，幫助大衛作全國十二支派的王。押尼珥打發人去見大衛說：「這國歸誰呢？又說：你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」（v12）
大衛回應：「好！我與你立約……」但有一條附加條件對押尼珥說：「你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」（v13）
之後的v14-21說明，大衛和押尼珥是立約成功的。「於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」（v21）
但有人不悅，就是約押了。約押不希望和押尼珥共同陣線，因押尼珥是約押的「殺弟仇人」，有不共戴天之仇。約押在言語上更有怪罪大衛之意，說大衛放走他是錯誤的……當約押離開大衛，即派人追上押尼珥，他們在西拉井碰上了，更假意請他回希伯崙，約押在城門口借機殺他，以報殺弟之仇。以上的事，大衛全不知情。
大衛知道押尼珥死了，即時咒詛約押，更在他墓旁放聲而哭……大衛沒有執行軍紀，最後只說：「願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」
押尼珥是在戰場上「明刀明槍」殺死亞撒黑，而且押尼珥還警告亞撒黑不要再追逐，然後才殺他的。但約押殺押尼珥的行動卻是用低劣的手法，像黑暗之子，流無辜人的血。
有一些參考書提醒我們，希伯倫是以色列其中一個「逃城」，讓誤殺人的可以逃至此，就可不死在報血仇人的手中，要給他一個公正的審判（約書亞記20:）。但偏偏約押把押尼珥帶到希伯倫城門的甕洞（城的出入口），假作要與他說機密話，然後在那兒用「暗箭」殺了他。
約押的心如何，大家可見一斑，往後也有記載他的心狠手辣，行不義的行。
押尼珥的死：
（v6-11）押尼珥與伊施波設之間的爭執。
（v12-21）押尼珥要和大衛立約，幫助大衛，使以色列人歸服他。
（v22-27）押尼珥被約押所殺。
（v28-39）大衛咒詛約押，為押尼珥舉行公開的葬禮和追悼，以表示自己與他的死無分。
撒母耳記下第二章（二）：大衛急著要做的事
掃羅死了，大衛急著要做的是甚麼？大衛應是接續掃羅當全以色列國十二支派的皇帝，但他沒有即時行動，他在本章先做了兩件事：
未來到撒母耳記下第一章之前，大衛是被非利士人的領袖命令離開亞弗的戰場（撒母耳記上29:1-11），回到洗革拉，才知道亞瑪力人將城燒了，擄走他的妻眷，他救了他們後，再回洗革拉，並把禮物送給猶大的長老和周圍各城的人。
在洗革拉住了兩天，第三天他就獲知掃羅和約拿單戰死沙場的消息。這樣，大衛跟非利士人，特別是迦特王亞吉還有關係嗎？他那時的心情一定是痛恨非利士人，要跟他們一刀兩斷。
非利士人打勝仗，甚至連掃羅父子也打敗，他們的軍力必然擴充更多。洗革拉是如此靠近非利士人之地，大衛別無選擇，一定要盡快地遷移。神也帶領他們離開，去希伯崙（洗革拉東北的位置）。
當大家搬家完畢，就即去祝福、厚待基列雅比人。基列雅比人做過何事？「……你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。……」（v5）
在小小的一節經文紀載，已看到大衛是真心對掃羅好，尊重神的受膏者。
我們又可以嗎？一個牧者千錯萬錯，他也曾是神揀選的……想起很多事！！！
路加福音6:28「咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」
羅馬書12:14「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
- 求問神可否離開他現時居住的地方。
- 祝福、厚待基列雅比人。
未來到撒母耳記下第一章之前，大衛是被非利士人的領袖命令離開亞弗的戰場（撒母耳記上29:1-11），回到洗革拉，才知道亞瑪力人將城燒了，擄走他的妻眷，他救了他們後，再回洗革拉，並把禮物送給猶大的長老和周圍各城的人。
在洗革拉住了兩天，第三天他就獲知掃羅和約拿單戰死沙場的消息。這樣，大衛跟非利士人，特別是迦特王亞吉還有關係嗎？他那時的心情一定是痛恨非利士人，要跟他們一刀兩斷。
非利士人打勝仗，甚至連掃羅父子也打敗，他們的軍力必然擴充更多。洗革拉是如此靠近非利士人之地，大衛別無選擇，一定要盡快地遷移。神也帶領他們離開，去希伯崙（洗革拉東北的位置）。
當大家搬家完畢，就即去祝福、厚待基列雅比人。基列雅比人做過何事？「……你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。……」（v5）
在小小的一節經文紀載，已看到大衛是真心對掃羅好，尊重神的受膏者。
我們又可以嗎？一個牧者千錯萬錯，他也曾是神揀選的……想起很多事！！！
路加福音6:28「咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」
羅馬書12:14「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」
撒母耳記下第二章（一）：大衛的大元帥約押出場
大衛有三個得力助手，是他（同父異母）的姐妹的三個兒子，即是大衛的外甥。（有些參考書說是「同父異母」，但我找不到證據）
（同父異母）姐妹：洗魯雅和亞比該（歷代志上2:16）
洗魯雅有三個兒子：
亞撒黑、亞比篩、約押
不過亞撒黑在此章出場後，就很快被人殺死。
亞比該則與以實瑪利人益帖結婚後，生了亞瑪撒。亞瑪撒也是大衛的外甥。
亞瑪撒曾幫押沙龍叛逆大衛（撒母耳記下17:25）。亞瑪撒的下場是死在他的堂兄弟約押手下（撒母耳記下20:10-12）。
和太太看《撒母耳記下》，所有人的關係圖非常不清，唯有用文字表達，幫助記憶。
約押在此章首次出場。他往後是大衛的大元帥，掌握重兵權。他跟大衛之間有很多恩怨情仇，上至幫凶殺鳥利亞（撒母耳記下11:），下至勸大衛不要數點百姓（撒母耳記下24:）。約押也有一些無理的殺人事件，令外人覺得是大衛的錯……
大衛死前也妒他三分，在大衛跟所羅門說的遺言，要所羅門在續位後，要找機會將約押殺死。（列王紀上2:5-6）
本章是第三章的伏線，說明約押為何要殺押尼珥。約押殺押尼珥此事，成為約押一生的污點，更令他不得安然地死去……
直到本章，大衛只是作猶大支派一家的王。掃羅死了，但掃羅的元師押尼珥就將掃羅的小兒子伊施波設立為新王，成其餘十一支派的王。在此情況，大衛家的軍兵和掃羅家的軍兵常有爭戰是少不免。此仗，大衛家的軍兵死了20人（包括約押的兄長亞撒黑）。而掃羅家的軍兵則死了360人。
約押的兄長亞撒黑死了，約押有何行動，下一章再說……
（同父異母）姐妹：洗魯雅和亞比該（歷代志上2:16）
洗魯雅有三個兒子：
亞撒黑、亞比篩、約押
不過亞撒黑在此章出場後，就很快被人殺死。
亞比該則與以實瑪利人益帖結婚後，生了亞瑪撒。亞瑪撒也是大衛的外甥。
亞瑪撒曾幫押沙龍叛逆大衛（撒母耳記下17:25）。亞瑪撒的下場是死在他的堂兄弟約押手下（撒母耳記下20:10-12）。
和太太看《撒母耳記下》，所有人的關係圖非常不清，唯有用文字表達，幫助記憶。
約押在此章首次出場。他往後是大衛的大元帥，掌握重兵權。他跟大衛之間有很多恩怨情仇，上至幫凶殺鳥利亞（撒母耳記下11:），下至勸大衛不要數點百姓（撒母耳記下24:）。約押也有一些無理的殺人事件，令外人覺得是大衛的錯……
大衛死前也妒他三分，在大衛跟所羅門說的遺言，要所羅門在續位後，要找機會將約押殺死。（列王紀上2:5-6）
本章是第三章的伏線，說明約押為何要殺押尼珥。約押殺押尼珥此事，成為約押一生的污點，更令他不得安然地死去……
直到本章，大衛只是作猶大支派一家的王。掃羅死了，但掃羅的元師押尼珥就將掃羅的小兒子伊施波設立為新王，成其餘十一支派的王。在此情況，大衛家的軍兵和掃羅家的軍兵常有爭戰是少不免。此仗，大衛家的軍兵死了20人（包括約押的兄長亞撒黑）。而掃羅家的軍兵則死了360人。
約押的兄長亞撒黑死了，約押有何行動，下一章再說……
撒母耳記下第一章（一）：大衛作哀歌
「大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌，寫在雅煞珥書上。歌中說：
以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！
不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。
基利波山哪，願你那裡沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄；掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。
約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。
掃羅和約拿單─活時相悅相愛，死時也不分離─他們比鷹更快，比獅子還強。
以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。
英雄何竟在陣上仆倒！約拿單何竟在山上被殺！
我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。
英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！」（v17-27）
先說說掃羅的死。掃羅的死有二個版本，三處不同記載：
掃羅的真正死因：
「這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」（歷代志上10:13-14）
掃羅死了，約拿單死了。噩耗終傳到大衛的耳中。對大衛來說，為約拿單作哀歌、悲哀哭號、禁食，是可以理解，因他們是結盟兄弟。
為何掃羅的死他也如此「激動」？掃羅不是他的敵人嗎？掃羅追殺了大衛已多年，現在掃羅死了，這不是大好消息，大衛可以堂堂皇皇地坐上王位了嗎？
因為大衛是從好的方面看掃羅。在大衛所作的哀歌中，稱讚掃羅是一個大英雄，勇敢而忠心。掃羅實在有許多不是之處，不專心地跟從神、不完全聽從神的命。但大衛並不看掃羅的短處，而看他的長處。掃羅並非全無好處，作為一個以色列的王和將軍，他雖然未能將以色列人從仇敵手中拯救出來，雖然打了敗仗，但他到底是戰死在戰場上，並非在王宮裡享樂；他到底曾為以色列人爭戰，雖然是戰敗而死，陣亡殉國。大衛稱他為英雄，並無虛假的成分。大衛是從好的方面看掃羅。
甚麼是神的愛，大衛在此時此刻已表露出來。就如我近日常說，神的愛是「愛罪人，恨罪行」，掃羅縱有千錯萬錯，他不竟是為神的百姓而戰死沙場。一個人生死在世的罪行，不竟也應隨他的離世而灰飛煙滅。
在屬靈的眼光，人離世，甚麼都沒有，只留下信心。不是留下死行，不是留下好行為，更不是留下多少財富，而是留下對神的信心。當人埋葬，沒有甚麼好值得討論，說他的惡行？沒有意思。說他的信心，學習他的信心更是寶貴。大家可看看聖經希伯來書十一章，就更可明白了。信心才是永存……大衛真的能看透此點！
在大衛身上，我學到甚麼屬靈功課？大衛的眼淚不單為愛他之人（約拿單）而流；更為恨他之人（掃羅）而流。我們可以嗎？我們的愛可以沒有沒有選擇性嗎？「愛人如己」內的「人」是如何解釋，只對你好的才值得你去愛嗎？「你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢﹖就是罪人也愛那愛他們的人。」（路加福音6:32）
我們可以愛仇敵嗎？大衛是可以的；主耶穌更可以！主在十字架上說：「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路加福音23:34）
愛，也許不易！忽然多想起一個點，大衛是看摩西五經長大的，他真是看透第一誡和第六誡的關連：
第一誡：「我是「耶和華」─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出埃及記20:2）
第六誡：「不可殺人。」（出埃及記20:13）
我們不要自以為聰明，我們都是神從埃及為奴之家拯救我們。因此我們不可自大和驕傲，因再下去，終極就會去殺人。我們都是不外如此，最叻的就只有一位－－耶和華。
以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！
不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。
基利波山哪，願你那裡沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裡被污丟棄；掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。
約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。
掃羅和約拿單─活時相悅相愛，死時也不分離─他們比鷹更快，比獅子還強。
以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。
英雄何竟在陣上仆倒！約拿單何竟在山上被殺！
我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。
英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！」（v17-27）
先說說掃羅的死。掃羅的死有二個版本，三處不同記載：
- 撒母耳記上31:1-13：掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，他吩咐身邊替他拿兵器的人拔刀將他刺死，以免被非利士人凌辱。但拿兵器的人不敢刺他，於是掃羅自己伏在刀上死了（自殺）。非利士人後來割下他的首級，剝了他的軍裝，將軍裝放在亞斯他錄廟里，將屍身釘在伯珊的城牆上。
- 撒母耳記下1:1-16：一個「亞瑪力」少年人不知何因（偶然）到基利波山，看見掃羅伏在槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。掃羅看見少年人，就叫他將自己殺死。少年人就將掃羅殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿來給大衛。
- 歷代志上10:1-14：記述掃羅的死和撒母耳記上31:1-13幾乎字字相同，只是在撒母耳記上31:10卻說非利士人將掃羅的首級釘在大袞廟中。
掃羅的真正死因：
「這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。」（歷代志上10:13-14）
掃羅死了，約拿單死了。噩耗終傳到大衛的耳中。對大衛來說，為約拿單作哀歌、悲哀哭號、禁食，是可以理解，因他們是結盟兄弟。
為何掃羅的死他也如此「激動」？掃羅不是他的敵人嗎？掃羅追殺了大衛已多年，現在掃羅死了，這不是大好消息，大衛可以堂堂皇皇地坐上王位了嗎？
因為大衛是從好的方面看掃羅。在大衛所作的哀歌中，稱讚掃羅是一個大英雄，勇敢而忠心。掃羅實在有許多不是之處，不專心地跟從神、不完全聽從神的命。但大衛並不看掃羅的短處，而看他的長處。掃羅並非全無好處，作為一個以色列的王和將軍，他雖然未能將以色列人從仇敵手中拯救出來，雖然打了敗仗，但他到底是戰死在戰場上，並非在王宮裡享樂；他到底曾為以色列人爭戰，雖然是戰敗而死，陣亡殉國。大衛稱他為英雄，並無虛假的成分。大衛是從好的方面看掃羅。
甚麼是神的愛，大衛在此時此刻已表露出來。就如我近日常說，神的愛是「愛罪人，恨罪行」，掃羅縱有千錯萬錯，他不竟是為神的百姓而戰死沙場。一個人生死在世的罪行，不竟也應隨他的離世而灰飛煙滅。
在屬靈的眼光，人離世，甚麼都沒有，只留下信心。不是留下死行，不是留下好行為，更不是留下多少財富，而是留下對神的信心。當人埋葬，沒有甚麼好值得討論，說他的惡行？沒有意思。說他的信心，學習他的信心更是寶貴。大家可看看聖經希伯來書十一章，就更可明白了。信心才是永存……大衛真的能看透此點！
在大衛身上，我學到甚麼屬靈功課？大衛的眼淚不單為愛他之人（約拿單）而流；更為恨他之人（掃羅）而流。我們可以嗎？我們的愛可以沒有沒有選擇性嗎？「愛人如己」內的「人」是如何解釋，只對你好的才值得你去愛嗎？「你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢﹖就是罪人也愛那愛他們的人。」（路加福音6:32）
我們可以愛仇敵嗎？大衛是可以的；主耶穌更可以！主在十字架上說：「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。」（路加福音23:34）
愛，也許不易！忽然多想起一個點，大衛是看摩西五經長大的，他真是看透第一誡和第六誡的關連：
第一誡：「我是「耶和華」─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出埃及記20:2）
第六誡：「不可殺人。」（出埃及記20:13）
我們不要自以為聰明，我們都是神從埃及為奴之家拯救我們。因此我們不可自大和驕傲，因再下去，終極就會去殺人。我們都是不外如此，最叻的就只有一位－－耶和華。
以撒（一）：從愛說起
在聖經看，以撒是超愛太太利百加。
「以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。……利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。」（創世記25:20-21, 26）
結婚二十年，「一粒蛋」都沒有，在當時代，不娶二奶才怪。不說所羅門王後宮三千，只說以撒父親亞伯拉罕、以撒兒子雅各和以掃，都有兩個或以上的老婆。
在當時社會是父系社會，男性天下，多妻也像合情合理。但神起初的心意就是一夫一妻。
以撒從一而終的只有利百加一個。以撒的愛更有行動，為太太不育祈禱；同時看聖經說他們的故事，也沒有甚麼吵架、爭執的場面出現。
為何以撒可從一而終？愛又從何而來？當然從神而來……因以撒知道利百加是神給他的另一半。「僕人就將所辦的一切事都告訴以撒。」（創世記24:66），原來老僕人已將一切怎樣找利百加回來的事，已一一告訴以撒。可肯定，以撒知道利百加是神給他的另一半，所以他對太太的愛是深厚的。
已婚的你我愛你另一半嗎？當有爭執時，你會想起主神曾在你們中間證婚嗎？你認定和相信另一半是主給你的嗎？
如你的回應是：「YES！」願你我好好愛對方吧！
看撒母耳的父親以利加拿，個案也相似，不過以撒的功課，以利加拿就學不到了。
「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻：一名哈拿，一名毘尼拿。毘尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毘尼拿和毘尼拿所生的兒女；給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。」（撒母耳記上1:1-5）
雖愛太太，但為了「粒蛋」，就放棄了專一……
「以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。……利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。」（創世記25:20-21, 26）
結婚二十年，「一粒蛋」都沒有，在當時代，不娶二奶才怪。不說所羅門王後宮三千，只說以撒父親亞伯拉罕、以撒兒子雅各和以掃，都有兩個或以上的老婆。
在當時社會是父系社會，男性天下，多妻也像合情合理。但神起初的心意就是一夫一妻。
以撒從一而終的只有利百加一個。以撒的愛更有行動，為太太不育祈禱；同時看聖經說他們的故事，也沒有甚麼吵架、爭執的場面出現。
為何以撒可從一而終？愛又從何而來？當然從神而來……因以撒知道利百加是神給他的另一半。「僕人就將所辦的一切事都告訴以撒。」（創世記24:66），原來老僕人已將一切怎樣找利百加回來的事，已一一告訴以撒。可肯定，以撒知道利百加是神給他的另一半，所以他對太太的愛是深厚的。
已婚的你我愛你另一半嗎？當有爭執時，你會想起主神曾在你們中間證婚嗎？你認定和相信另一半是主給你的嗎？
如你的回應是：「YES！」願你我好好愛對方吧！
看撒母耳的父親以利加拿，個案也相似，不過以撒的功課，以利加拿就學不到了。
「以法蓮山地的拉瑪瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻：一名哈拿，一名毘尼拿。毘尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裡有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毘尼拿和毘尼拿所生的兒女；給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。」（撒母耳記上1:1-5）
雖愛太太，但為了「粒蛋」，就放棄了專一……
我未有看見！
如果我們不論何境都能真心感謝主，相信主是信實的；接著，主就將超過我們所想所求的賜給我們。
說完再說，一直以基督為主（比聽枕邊人的話更多），全心愛慕祂（比枕邊人更愛），以祂為先（比枕邊人更大），就是蒙福的途徑。蒙福有很多種，保守你不生病，保守你不被老闆栽，已是蒙福的一種。福，不一定看見。
另一方面，甚麼是「以基督為主」？是否就是吃一粒飯，食一條麵都求問主……？大衛打敗巨人歌利亞時，又是否問問神在哪條溪選了石子？又祈禱問神選多少塊才行？……說來說去，他只是知道：
我有時聽肢體說：「……我未有看見！」未有看見甚麼？未有看見轉工；未有看見要去某聚會；未有看見傳福音給某君……（以上我真的聽過！）
幸好，我未聽過：「我仍沒有看見我要吃喝拉睡！」
主救我們，是給我們真自由，在基督裡自由。以主為先，愛人愛神，以神的話為基要……不就是在基督裡自由的條件。
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加拉太書2:20）
主在我裡面活著，祂見我們行錯路時，不會提醒我們嗎？基督的平安不也是一個很好的提醒嗎？
當然，聽聖靈聲音，接受恩膏的教訓是要操練的。
「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約翰壹書2:27）
先將聖經看好，打好基礎，永是第一步。
說完再說，一直以基督為主（比聽枕邊人的話更多），全心愛慕祂（比枕邊人更愛），以祂為先（比枕邊人更大），就是蒙福的途徑。蒙福有很多種，保守你不生病，保守你不被老闆栽，已是蒙福的一種。福，不一定看見。
另一方面，甚麼是「以基督為主」？是否就是吃一粒飯，食一條麵都求問主……？大衛打敗巨人歌利亞時，又是否問問神在哪條溪選了石子？又祈禱問神選多少塊才行？……說來說去，他只是知道：
- 神的帶領：「……我做了什麼呢﹖我來豈沒有緣故嗎？」（撒母耳記上17:29）
- 神的軍領不可失敗，不可受羞辱：「……這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊罵陣，」（撒母耳記上17:36）
我有時聽肢體說：「……我未有看見！」未有看見甚麼？未有看見轉工；未有看見要去某聚會；未有看見傳福音給某君……（以上我真的聽過！）
幸好，我未聽過：「我仍沒有看見我要吃喝拉睡！」
主救我們，是給我們真自由，在基督裡自由。以主為先，愛人愛神，以神的話為基要……不就是在基督裡自由的條件。
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加拉太書2:20）
主在我裡面活著，祂見我們行錯路時，不會提醒我們嗎？基督的平安不也是一個很好的提醒嗎？
當然，聽聖靈聲音，接受恩膏的教訓是要操練的。
「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約翰壹書2:27）
先將聖經看好，打好基礎，永是第一步。
掃羅與大衛
于弟兄第三堂分享（主日在T教會）。我沒有去，在北角聚會，只聽mp3。
- 在苦難中，沒有經歷主，生命沒有改變，就是浪費了苦難。
- 人不單要聽福音，更要看福音。我們就是最好的福音單張。
- 我們不可少的的一件事是甚麼？那就是我們的中心點。是否如馬利亞所選？
- 當神將我們顯明時，我們有何反應是關鍵？自喜？享受讚賞？歸榮耀給主？自卑？掃羅是明顯的例子。
- 當神顯明掃羅時，他沒有降卑，而是更驕傲，更剛硬。
- 肢體出問題，不是肢體動機的問題，而是肢體堅持己見。
- 我們不單是有君尊的祭司，更是君王（羅馬書第5章）。基督在我們生命中作王，被主管轄。我們有何反應就知道……
- 「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（使徒行傳13:22）英文更清楚說出神如何看大衛"...a man after mine own heart..."，意即：跟著我心走的人。順服最重要！
- 人的本性都是愛生活在舊造。要轉向主，要屬靈操練。我們每天都要改變！
以利與撒母耳
于弟兄周六晚的講台話語，像給我近期埋在心中問題的答案。
事隔兩天，記憶開始濛瀧。
工作：我是「有君尊的祭司」，哪一份的工作，應都不是問題，因為全是副業。正職是服事主。所以去那一公司都可以。說實在，基督教機構是屬靈一點嗎？不見得。更可能是打著紅旗反紅旗……可能我比較執著。入機構前，CMY姊妹已有好好的提醒。她是我未入機構工作前唯一認識這方面有認識的人。是井底！
聚會：如果我們跟主的關係不好，聚會時要跟主親近時就很慢，warm up很慢，有時聚會完才warm up完畢，多可惜！像老爺飛機（老母雞比喻）就大件事。有時，我在主日擘餅聚會就有此經歷。說到底，都是常跟主有好的關係。我們要如鷹展翅上騰，可以跟主立即有交通才是正常。穿過外院，經過聖所，直達至聖所。以馬內利是屬於我們的。
又，聚會時，神的同在是寶貴。今天，很多奉主名的聚會，神的同在沒有，只有外面，如空洞的會幕，只得外表。為何主離開了，為何主不再說話，是否如以利時代的以色列人……宗教儀式、禮儀、活動又如何，沒有主就是死，是否如撒狄教會一樣，按名你是活的，其實是死的。人多沒有用，有主在聚會中才重要。
家庭：神教訓以利：「尊重你的兒子過於尊重我。」真的擲地有聲！主啊，求你在我家沒有小朋友前，好好學習此功課，千萬不要尊重XX過於尊重祢。XX可以代表任何人事物。
自己：神是愛說話的神，全本聖經都是神的話。以利時代，神的說話稀少。今天又如何？于弟兄問：「你對上一次神向你說話係幾時？」是否神的話撒的時候，如落在路旁的，給飛鳥來吃盡。
說實在有很多，但不是次次聚會（在主前）都有。是否浪費了主的我聚會的目的和機會？另外，撒母耳的名言：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（撒上12:23）
我有為我被服事的人禱告嗎？有，不過都是斷斷續續，常停止，發生事才代禱。又，有人來跟我分享，交通或我教主日學，我又有沒有以善道正路指教各人？定或吹水多？主啊，求祢憐憫。
其他：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士師記21:25），看英文KJV更清楚："In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes."中文是任意而行，今天看其好像好差勁；看英文才知道，他們當時沒有王，他們行他們眼中認為正確的事。主啊！我們何時才認清，自己認為好的事，在祢面前都是不對的。自己認為幾好，都只不過是肉體的看法。我有沒有任意而行？自己認為對的事，不問主就去行呢？神家的問題就是如此。
神家混亂不是我們動機不好，而是我們認為對的事不代表神要我們做的事。
人的自我中心太可怕，連選教會如是，此就是後現代文化。不是選此教會是否走在主的路上，而是選此教會的聚會和教導是否我的興趣？說到底就是自我太大：我的恩賜是否被重視？聚會唱的詩歌是短詩？沒有詩歌band就不來？
另一方面，祭司以利的情況，大家都知道，連約櫃也被擄去，多可怕。而撒母耳呢？「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」（撒上2:26），真像童年耶穌：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路加福音2:52）。
我們千萬不要屬靈到一個地步是所有人都討厭你。「屬靈」基督徒常說：「我要討神喜悅，不要討人的喜悅。」之後全部人都被得罪，太「屬靈」了。我們不是要討人喜歡，而是要得人喜歡；這是結果，不是目的。
事隔兩天，記憶開始濛瀧。
工作：我是「有君尊的祭司」，哪一份的工作，應都不是問題，因為全是副業。正職是服事主。所以去那一公司都可以。說實在，基督教機構是屬靈一點嗎？不見得。更可能是打著紅旗反紅旗……可能我比較執著。入機構前，CMY姊妹已有好好的提醒。她是我未入機構工作前唯一認識這方面有認識的人。是井底！
聚會：如果我們跟主的關係不好，聚會時要跟主親近時就很慢，warm up很慢，有時聚會完才warm up完畢，多可惜！像老爺飛機（老母雞比喻）就大件事。有時，我在主日擘餅聚會就有此經歷。說到底，都是常跟主有好的關係。我們要如鷹展翅上騰，可以跟主立即有交通才是正常。穿過外院，經過聖所，直達至聖所。以馬內利是屬於我們的。
又，聚會時，神的同在是寶貴。今天，很多奉主名的聚會，神的同在沒有，只有外面，如空洞的會幕，只得外表。為何主離開了，為何主不再說話，是否如以利時代的以色列人……宗教儀式、禮儀、活動又如何，沒有主就是死，是否如撒狄教會一樣，按名你是活的，其實是死的。人多沒有用，有主在聚會中才重要。
家庭：神教訓以利：「尊重你的兒子過於尊重我。」真的擲地有聲！主啊，求你在我家沒有小朋友前，好好學習此功課，千萬不要尊重XX過於尊重祢。XX可以代表任何人事物。
自己：神是愛說話的神，全本聖經都是神的話。以利時代，神的說話稀少。今天又如何？于弟兄問：「你對上一次神向你說話係幾時？」是否神的話撒的時候，如落在路旁的，給飛鳥來吃盡。
說實在有很多，但不是次次聚會（在主前）都有。是否浪費了主的我聚會的目的和機會？另外，撒母耳的名言：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（撒上12:23）
我有為我被服事的人禱告嗎？有，不過都是斷斷續續，常停止，發生事才代禱。又，有人來跟我分享，交通或我教主日學，我又有沒有以善道正路指教各人？定或吹水多？主啊，求祢憐憫。
其他：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士師記21:25），看英文KJV更清楚："In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes."中文是任意而行，今天看其好像好差勁；看英文才知道，他們當時沒有王，他們行他們眼中認為正確的事。主啊！我們何時才認清，自己認為好的事，在祢面前都是不對的。自己認為幾好，都只不過是肉體的看法。我有沒有任意而行？自己認為對的事，不問主就去行呢？神家的問題就是如此。
神家混亂不是我們動機不好，而是我們認為對的事不代表神要我們做的事。
人的自我中心太可怕，連選教會如是，此就是後現代文化。不是選此教會是否走在主的路上，而是選此教會的聚會和教導是否我的興趣？說到底就是自我太大：我的恩賜是否被重視？聚會唱的詩歌是短詩？沒有詩歌band就不來？
另一方面，祭司以利的情況，大家都知道，連約櫃也被擄去，多可怕。而撒母耳呢？「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」（撒上2:26），真像童年耶穌：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」（路加福音2:52）。
我們千萬不要屬靈到一個地步是所有人都討厭你。「屬靈」基督徒常說：「我要討神喜悅，不要討人的喜悅。」之後全部人都被得罪，太「屬靈」了。我們不是要討人喜歡，而是要得人喜歡；這是結果，不是目的。
是次聚會，解答了我很多問題！感謝主！
延伸閱讀：兩條問題、從哈拿痛痛哭泣到還願和讚美
兩條問題
周六晚聚會完後，找了于弟兄問了兩條問題。
問題一：于弟兄在聚會中分享「以利與撒母耳」，說以利有兩個壞兒子，而以利尊重兒子過於尊重神（撒上2:29）。
我就問，以利有兩個衰仔，撒母耳也有兩個衰仔。于弟兄說撒母耳是一個轉移時代的人，但他的教導……為何如此？
于弟兄回：以利是尊重兒子過於尊重神，神有責備，也有刑罰。以利的兒子壞，以利是有責任的。至於撒母耳的兩個兒子，神沒有向撒母耳責備和刑罰，撒母耳兩個兒子要負起他們自己的責任。
我的後感：眼見很多父母尊重兒子過於尊重神，于弟兄在聚會中也說很多例子。但撒母耳的例子，相對上比較少見。以利時代，神的言語稀少，不常有默示（撒上3:1）；撒母耳兒子出事，神仍有話向撒母耳說。很明顯，撒母耳兒子的問題，應不是撒母耳的問題，是他兒子的問題。罪要撒母耳兒子自己承擔。
「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。」（撒上8:1-6）
問題二：擘餅聚會時吃剩的餅和葡萄酒是否可以給未受浸，甚至未信人的吃喝？
于弟兄回：應該不可以，既然主己祝福餅杯，未信的就不可吃。
我之後反問，聖經有說明嗎？
弟兄回：沒有。有一些事，聖經真的沒有說明清楚。既然主已祝福餅杯，未信的不吃，應該是可以的，不是問題。
我的後感：
「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己、就不至於受審。」（林前11:23-31）
其實此段經文也很清楚。
不吃不會死，為何一定要吃，反來說，吃就有機會死。
其實此問題不是我的問題，我幫人問。問完我也感有點奇怪。
問題一：于弟兄在聚會中分享「以利與撒母耳」，說以利有兩個壞兒子，而以利尊重兒子過於尊重神（撒上2:29）。
我就問，以利有兩個衰仔，撒母耳也有兩個衰仔。于弟兄說撒母耳是一個轉移時代的人，但他的教導……為何如此？
于弟兄回：以利是尊重兒子過於尊重神，神有責備，也有刑罰。以利的兒子壞，以利是有責任的。至於撒母耳的兩個兒子，神沒有向撒母耳責備和刑罰，撒母耳兩個兒子要負起他們自己的責任。
我的後感：眼見很多父母尊重兒子過於尊重神，于弟兄在聚會中也說很多例子。但撒母耳的例子，相對上比較少見。以利時代，神的言語稀少，不常有默示（撒上3:1）；撒母耳兒子出事，神仍有話向撒母耳說。很明顯，撒母耳兒子的問題，應不是撒母耳的問題，是他兒子的問題。罪要撒母耳兒子自己承擔。
「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說立一個王治理我們，他就禱告耶和華。」（撒上8:1-6）
問題二：擘餅聚會時吃剩的餅和葡萄酒是否可以給未受浸，甚至未信人的吃喝？
于弟兄回：應該不可以，既然主己祝福餅杯，未信的就不可吃。
我之後反問，聖經有說明嗎？
弟兄回：沒有。有一些事，聖經真的沒有說明清楚。既然主已祝福餅杯，未信的不吃，應該是可以的，不是問題。
我的後感：
「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己、就不至於受審。」（林前11:23-31）
其實此段經文也很清楚。
不吃不會死，為何一定要吃，反來說，吃就有機會死。
其實此問題不是我的問題，我幫人問。問完我也感有點奇怪。
從哈拿痛痛哭泣到還願和讚美
很久沒有分享苦難此題目，因覺自己十分不配。至於自己的困難，比起聖經人物遇到的，真的蚊和牛比較。
過去一年，我的家也有困難，直到今天仍未過去，每晚只有和老婆跪在床前祈禱。雖仍有很多不明白，但有很多屬靈功課學習。
晚上聽于弟兄分享，令我再想起主在過去一年的帶領。于弟兄晚上分享內容是撒母耳的媽媽哈拿的故事。
哈拿也有她的困難－－不可生育。「無奈耶和華不使哈拿生育。」（撒上1:5b）原來使她不生育，不是撒但的問題，不是她的問題，而是神的安排。（有時真的冤枉撒但了，甚麼也算在牠頭上，尤其靈恩派。）
沒有任何一件苦難是主不知道，是主不容許。哈拿因不可生育，她的反應是「不吃飯、心裡愁悶呢、痛痛哭泣」（1:8-10）……
哈拿只祈禱「……萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」（1:11）
拿細耳人出來了！自民數記第6章拿細耳人條例開始，只有參孫曾做過，之後就沒有了。其實看參孫的故事，參孫的父母是不自願的。
現在哈拿摸著神的心。神有很多百姓，但屬於祂嗎？看看士師記最後一節：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」從仇敵看，百姓真的不屬於祂……
哈拿不單有摸著神心意的許願的祈禱，當神成就她的祈禱，她真的還願。哈拿的祈禱是真心，因她有行動。她雖是求神賜她一個兒子，但她不是為自己，乃是為要歸與神，為了神。
撒母耳是哈拿「從耶和華那裏求來的」（1:20）。陳則信弟兄曾說：「真實的奉獻，乃是將神所賜的轉過來歸給神。」
還願後，將斷奶的兒子交給以利，就大聲讚美。
從苦難中看神，必定失敗；我們卻是要從神看苦難。約伯記不是苦難的書，而是一卷說神榮耀的書卷。
延伸閱讀（我的舊blog）：
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