馬可福音第八章（一）：兩次按手

v22-26：「他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：你看見什麼了？他就擡頭一看，說：我看見人了；他們好像樹木，並且行走。隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說：連這村子你也不要進去。」

五節聖經，瞎子得醫治的故事，已可將第八章兩個故事串連起來，更表達一個非常大的真理。

一個瞎子，主為何要按兩次手，才可完全使一個瞎子完全開眼？是否主的法力剛巧有問題？斷乎不是。聖靈安排此章經文的先後次序，一定有原因。

本章發生的事：

v1-21
七餅數魚餵飽四千人
拒顯神蹟給法利賽人看
囑門徒防備法利賽人和希律的酵

v22-26
醫治伯賽大的瞎子

v27-38
彼得認耶穌為基督
預言將要死而復活
激勵門徒背起十字架來跟從

我是主要大分三段，主間醫治瞎子是一個轉捩點。

第一大段，說到神蹟（七餅餵飽四千人）問題，有很多人都愛看神蹟，但主面對這些愛神蹟的人，主就是會遠離（v9-10），更會教門徒防備。

七餅數魚餵飽四千人是神蹟，實在是一個很大的神蹟，人人愛看，像分辨善惡樹的果子一樣，同樣悅目（人的本性）。人用神蹟來認識主，可以嗎？絕對可以，但一定不長久。如愛上神蹟奇事，你更會很自己去求，但正確嗎？求神顯神蹟，靈驗就跟隨祂，不靈驗就離開祂？主也拒絕顯神蹟給法利賽人看，我們也得同一答案，因我們都有法利賽人的心：試探主。我曾被邀請去過神醫聚會，我一口拒絕，因我未有足夠的謹慎和知識去分辨。尤其這時代的神蹟醫治，和耶穌使徒時代出現的神蹟醫治，是有很多很多分別的。

主會用神蹟，但主權在祂手，主更囑咐我們，要防備。可以用神蹟入門，可只是入門，不能叫人成長。

未說第二段的連接故事，先說第三大段。

認識主，就是認識十字架。彼得以為認識主，但他的一句說話己表示他其實是不認識。真正認識主，就知道主會走受苦的路，不單受苦，更是要棄絕和被殺。但彼得就是說不好，拉著和勸主。主的回應更清楚，十字架是體貼神的意思，不體貼人的意思。（v33）

認識主，就是從十字架著手。回應第一大段，主要我們從十字架認識主，不是從神蹟認識主。今天基督徒為何軟弱、失敗，就是因見到受苦、困難就拒絕，自怨自憐，埋怨神，其實主是叫你藉此跟隨祂、認識祂更多。一見神醫，甚麼醫治大會，就不去分辨參加……

得救恩的唯一方法就是相信接受主耶穌；而在主內成長，跟隨主的唯一方法就是背十字架。照羅馬書的說法，就是成聖。拒絕肉體、捨己、撇下所有……你要用甚麼詞語都可以。

「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」（羅8:7-8）

只當你面對十字架選擇又如何？「不！我不要！」？還是，「主啊！我願意，但我信不足，求主幫助。」？

說回第二段，就是主用兩次按手來醫治瞎子。為甚麼？聖靈如此安排要我們知道和學習甚麼……

第一次按手在瞎子身上，瞎子看東西是朦朧一片，看人像看樹。像認識主一樣，用神蹟認識主，也是朦朧、不扎實。當然如果你只想取天國入場券，甚麼也不去想，只想永遠是吃奶嬰孩，可能你會甘於現況。但瞎子一定不甘於現況，因他生來就不是瞎子（因他知道樹就是樹），看東西朦朧，他一定要完全康復。主更一定不會只醫一半。主第二次按手，按在他眼睛上。第二次按手，瞎未樣樣都看得清楚了。我們想樣樣都看得清楚（林前第二章的屬靈人），像開心眼一樣，一定要有第二次的按手，背十字架來跟從主。

弟兄交通，人人都應給主按手兩次。照我看，一次是得救入門，另一次是如希伯來書說離開「站在基督道理開端的」。

打本文章此至，忽然想起宣信（Albert B. Simpson, 1843-1919）的詩歌，



前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；
前所要是恩賜，今要賜恩主；前我尋求醫治，今要主自己。

前用己力苦試，今完全信靠；前要一半救恩，今要全得救；
前常用手拉主，今主手牽我；前常漂流無定，今錨已拋妥。

前我忙於計劃，今專心祈求；前我非常掛慮，今有主眷佑；
前我隨己所欲，今聽主訓語；前我不住求問，今常讚美主。

前是自己作工，今靠主工作；前我欲利用主，今讓主用我；
前我尋求能力，今要全能主；前為自己勞碌，今為主而活。

前我盼望屬主，今知主屬我；前我燈將熄滅，今照耀輝煌；
前我等待死亡，今候主再來；我一切的盼望，安妥主幔內。

副歌
永遠高舉耶穌，讚美主不歇，一切在耶穌裡，惟祂是我一切。

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