原來14章說到四王和五王戰，是有所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙(14:2)，去到19章，神用硫磺與火、從天上降與所多瑪和蛾摩拉(19:24)。
第14章所多瑪王和蛾摩拉王是打勝仗，所多瑪王，更有對白。
當中對於我，有一點點想法和學習。先說第一點：
羅得不是所多瑪的居民，只是寄居的(19.9)，但卻被戰爭波及，羅得被擄。其實羅得已經被擄一次，難保沒有第二次，如果是我，應是否要快搬離所多瑪？故事發展，真沒有第二次，是焚城，太可怕。
是否神在焚城前，已藉四王五王的事，已向羅得作出警告？羅得是否仍貪戀所多瑪好環境？「羅得舉目看見約但河的全平原、直到瑣珥、都是滋潤的、那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先、如同耶和華的園子、也像埃及地。」(13:10)
總結：
「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:21-22)
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馬太福音第二十二章（四）：不徇情面／不看人的外貌
馬太福音22:16-17
「就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」（和合本）
"They sent him some of their talmidim and some members of Herod's party. They said, "Rabbi, we know that you tell the truth and really teach what God's way is. You aren't concerned with what other people think about you, since you pay no attention to a person's status. So tell us your opinion: does Torah permit paying taxes to the Roman Emperor or not?" "--CJB
「他們派了自己的門徒和希律黨的人去見耶穌，說：「老師，我們知道你是誠實人，並且按真理傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不偏私。請告訴我們你的意見如何？納稅給凱撒合法不合法？」」（Net Bible）
我又可以嗎？我怕我不行，因為我的良心不是無虧的良心。主那麼完全，我可學像祂1%嗎？
「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」（提摩太後書1:5）
「就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，什麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」（和合本）
"They sent him some of their talmidim and some members of Herod's party. They said, "Rabbi, we know that you tell the truth and really teach what God's way is. You aren't concerned with what other people think about you, since you pay no attention to a person's status. So tell us your opinion: does Torah permit paying taxes to the Roman Emperor or not?" "--CJB
「他們派了自己的門徒和希律黨的人去見耶穌，說：「老師，我們知道你是誠實人，並且按真理傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不偏私。請告訴我們你的意見如何？納稅給凱撒合法不合法？」」（Net Bible）
今天我們是否按真理傳神的道？甚麼人都不徇情面作教導和傳道的工作？生活任何決定和其他人交往都不偏私／不看人的外貌而公平處理……
「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」（提摩太後書1:5）
提摩太後書第二章（一）：基督耶穌的精兵
「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提摩太後書2:3）
原來，當「基督耶穌的精兵」是要受苦難。保羅有他的苦難，他勸勉提摩太也要跟他一起受苦難。那麼今天的我要當「基督耶穌的精兵」，跟隨主的人，也要同受苦難乎？不然，怎配得上「基督耶穌的精兵」的一份子？！
絕不是因罪受苦難，或是其他原因受苦難，而是……
原來，當「基督耶穌的精兵」是要受苦難。保羅有他的苦難，他勸勉提摩太也要跟他一起受苦難。那麼今天的我要當「基督耶穌的精兵」，跟隨主的人，也要同受苦難乎？不然，怎配得上「基督耶穌的精兵」的一份子？！
絕不是因罪受苦難，或是其他原因受苦難，而是……
愚昧人都是識少少扮代表
（箴18:2）
「愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。」（和合本）
「愚蠢人不管自己是否有真知灼見；他只喜歡在人前自我表現。」（現中修訂版）
"A fool finds no pleasure in understanding but delights in airing his own opinions."（NIV）
“Fools have no interest in understanding; they only want to air their own opinions.”（NLT）
“Fools have no interest in understanding; they only want to air their own opinions.”（NLT）
另外，明哲的strong number是08394，主要解釋都是「理解」。
愚昧人的特點對事是不求甚解，不求甚解之餘，更是將他的無謂看法要表現人前。愛發表意見、愛表現自我，就是愚昧人的表現。愚昧不是罪過，愚昧之餘又不承認，又不收口才是罪孽深重。
多口必敗，是永恆的真理。如自覺愚昧．是否應多觀察，多了解？廣東話有一句俗語：「你唔出聲，無人會當你死左！」
提摩太後書第四章（一）：有雞先定有雞蛋先？
提摩太後書4:3
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」（和合本）
「因為時候必到，人必不容忍健全的教義，反而耳朵發痒，順著自己的私欲給自己堆積許多教師來，」（呂振中譯本）
看完此經文，就是想到有異端會眾先？定有異端教師／領袖先？道理像「有雞先定有雞蛋先？」……
看完提摩太後書4:3，好像有些答案，大家有留意嗎？「給自己堆積許多教師來」……
假師傅／教師是神對不渴慕祂而又想用宗教滿足肉體的人所施行的報應。台下聽假師傅／教師說話的人（會眾），不是受害者，他是神對他們的報應。
因為會眾跟假師傅／教師一樣都是追求／渴望不是神，而是自己的肉體（己）。
教會在末世中，必有很多的混亂，我們持守聖經，分辦真假，為主站立得穩。
「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（馬太福音7:15-16）
最後一句：good idea不一定是God's idea，異端（不持守聖經教導的）教師／領袖常常有很多教會成功興盛大計、有很多教導追求神秘靈異經驗的、甚麼積極思想……這些教導都只不過是包著糖紙的毒藥。
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，」（和合本）
「因為時候必到，人必不容忍健全的教義，反而耳朵發痒，順著自己的私欲給自己堆積許多教師來，」（呂振中譯本）
看完此經文，就是想到有異端會眾先？定有異端教師／領袖先？道理像「有雞先定有雞蛋先？」……
看完提摩太後書4:3，好像有些答案，大家有留意嗎？「給自己堆積許多教師來」……
假師傅／教師是神對不渴慕祂而又想用宗教滿足肉體的人所施行的報應。台下聽假師傅／教師說話的人（會眾），不是受害者，他是神對他們的報應。
因為會眾跟假師傅／教師一樣都是追求／渴望不是神，而是自己的肉體（己）。
教會在末世中，必有很多的混亂，我們持守聖經，分辦真假，為主站立得穩。
「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來」（馬太福音7:15-16）
任何自稱先知（師傅／教師），如果行為不檢，直接就可判定對方為假先知（師傅／教師）。但請留意，反之不成立。看到對方行為良好，不代表他就是真先知。有可能他其他的行為，還沒顯露出來而已。「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了」（馬太福音24:24）
聖經警告，因為能行「大」神蹟、「大」奇事（聖經還特別加上「大」這個字），連有些選民（得救的基督徒）都被迷惑。如果我們習慣用神蹟奇事來判定真假，請千萬要小心留意！還有很多經文，不一一細說，因今篇文章重點是有雞先定有雞蛋先？即異端會眾先定或有異端教師／領袖先？
最後一句：good idea不一定是God's idea，異端（不持守聖經教導的）教師／領袖常常有很多教會成功興盛大計、有很多教導追求神秘靈異經驗的、甚麼積極思想……這些教導都只不過是包著糖紙的毒藥。
提摩太後書第一章（一）：「苦」與「那日子」
因為神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們（v9），藉著救主基督耶穌將這些顯明出來，主更把死廢去，藉著福音，將不朽的生命彰顯出來。（v10）因此我們是服事主的人（v11），所以……
不論面子關，還是受苦，可以衝過或忍受，只因我們認識我們所信的主是一位如何的主，我們也深信他有能力可保守給我的託付，直到主再來的日子。我們受不了，是否因為對祂的認識不足夠？
認識主，可以只在頭腦上認識，鬼魔就是此行列的表表者。但要真認識，就要實踐出來。作主的工人，就是要將神的話，毫無保留，不惜代價去實行。用穩固的信靠和用傾盡全命的行動去實行。
保羅在再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他相認。因此在保羅看來，如同離棄了他，不敢公開為他作證。至少在亞西亞的人都轉離了保羅……
幸好，阿尼色弗卻不是這樣，他不因保羅的鎖鍊為恥，他屢次照顧保羅。阿尼色弗一人忠於主，不以主為恥，主不單憐憫他，更憐憫和祝福他全家人。可能阿尼色弗在世時都是受苦受難，跟保羅一樣，但保羅的祝禱就是願主賜他在那日子從主那裡找到憐憫！
一切都在那日子－－主再來的日子。你我有盼望嗎？受苦，受羞恥不用跟人說，都是暫受，不會「永遠」隨身。重要在於主已看見，主會在未後的日子有賞賜。
神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們。不是因我們的行為，乃是因祂的旨意和恩典。這旨意和恩典是在基督耶穌裡在永恆時間已前已給了我們。我們又有甚麼話可說呢？不得不低頭下拜……
- 我們要不羞恥地服事主（v12）
- 我們要堅持主所交給我們的服事，至死忠心。 (12節)
- 我們要靠著裡面的聖靈，堅持和不惜代價去實行主的話 (13-14節)
- 我們不可三心兩意（腓吉路），不可靠著幸運（黑摩其尼）(15節)
- 我們要學習忠心的好榜樣（16-18節）
不論面子關，還是受苦，可以衝過或忍受，只因我們認識我們所信的主是一位如何的主，我們也深信他有能力可保守給我的託付，直到主再來的日子。我們受不了，是否因為對祂的認識不足夠？
認識主，可以只在頭腦上認識，鬼魔就是此行列的表表者。但要真認識，就要實踐出來。作主的工人，就是要將神的話，毫無保留，不惜代價去實行。用穩固的信靠和用傾盡全命的行動去實行。
保羅在再次被捕受審訊之時，有不少信徒因害怕遭受連累，而不敢公開與他相認。因此在保羅看來，如同離棄了他，不敢公開為他作證。至少在亞西亞的人都轉離了保羅……
幸好，阿尼色弗卻不是這樣，他不因保羅的鎖鍊為恥，他屢次照顧保羅。阿尼色弗一人忠於主，不以主為恥，主不單憐憫他，更憐憫和祝福他全家人。可能阿尼色弗在世時都是受苦受難，跟保羅一樣，但保羅的祝禱就是願主賜他在那日子從主那裡找到憐憫！
一切都在那日子－－主再來的日子。你我有盼望嗎？受苦，受羞恥不用跟人說，都是暫受，不會「永遠」隨身。重要在於主已看見，主會在未後的日子有賞賜。
神救了我們，和用祂榮耀的呼召來呼召我們。不是因我們的行為，乃是因祂的旨意和恩典。這旨意和恩典是在基督耶穌裡在永恆時間已前已給了我們。我們又有甚麼話可說呢？不得不低頭下拜……
提摩太前書第六章（二）：逃避……追求……
v11
（和合本）但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
（OJB）But you, ish haElohim (man of G-d), flee（逃避） these things. Pursue（追趕，追蹤；緊跟著，糾纏；【軍事】追擊） tzedek, chasidus, emunah, ahavah, savlanut, and anavah.
（LCC）但是你呢﹑屬上帝的人哪﹐你要逃避這些事：你要追求正義﹑敬虔﹑忠信﹑仁愛﹑堅忍﹑柔和之情。
（NET）But you, as a person dedicated（專用、獻身） to God, keep away from all that. Instead（代替） pursue righteousness, godliness, faithfulness, love, endurance, and gentleness.
「這些事」指前文所說的傳異教者八大敗壞特質(v4-10)。本文也有六大追求特質：
（和合本）但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。
（OJB）But you, ish haElohim (man of G-d), flee（逃避） these things. Pursue（追趕，追蹤；緊跟著，糾纏；【軍事】追擊） tzedek, chasidus, emunah, ahavah, savlanut, and anavah.
（LCC）但是你呢﹑屬上帝的人哪﹐你要逃避這些事：你要追求正義﹑敬虔﹑忠信﹑仁愛﹑堅忍﹑柔和之情。
（NET）But you, as a person dedicated（專用、獻身） to God, keep away from all that. Instead（代替） pursue righteousness, godliness, faithfulness, love, endurance, and gentleness.
「這些事」指前文所說的傳異教者八大敗壞特質(v4-10)。本文也有六大追求特質：
- 公義：tzedek，righteousness。拉比解釋tzedek：「What is hateful to you, do not do to your neighbor.」
公義的相反對照是「紛爭」（v4）。詩篇第一篇也可說出義人和惡人的分別。 - 敬虔：chasidus。strong number: 2152。
From G2152; piety; specifically the gospel scheme: - godliness, holiness.
敬虔的相反是「在心思敗壞失去真理的人中間不斷不和」（v4） - 信心：emunah，堅固的信靠、堅持、穩住，像摩西舉手勝利一樣。其相反是「可厭的猜疑」（v4）
- 愛心：ahavah，盡力的愛，例如：雅各愛拉結。相反：邪惡的舌頭（不理會對方感受）。
- 忍耐：savlanut，patience, is a virtue that a Jew should cultivate in his or her daily life. Eg:When something bad happens to you and you did not have the power to avoid it, do not aggravate the situation even more through wasted grief.
其相反是「一無所知（但又愛好辯論和言詞執拗）」 - 溫柔：anavah，翻譯為humility（謙恭，謙讓），其相反是「嫉妒、自高自大」（v4）。
提摩太前書第六章（一）：傳異教者的特質
v3-11：
v3：若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
v4：他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，
v5：並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
v6：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
v7：因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。
v8：只要有衣有食，就當知足。
v9：但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。
v10：貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
傳異教者八大特質：（參考不同的聖經譯本）
想成為有錢人，就會落在誘惑中、陷阱中、愚蠢和有害的私慾中。有害的私慾令人落在沉淪和滅亡裡。盡了一切去愛錢財就是所有邪惡的根基，如果有人熱切如此，他就是離開了信靠主的心和用許多傷痛刺透了自己。
貪財是傳異教的基本條件。那麼，服事主的人基本條件就是「敬虔」加「知足」。
（）參考某弟兄說：「人生在世，僅僅在這短暫的歷程中，需要用得著身外之物；一旦離世，那些身外之物不但不能帶走，反而成為死後賞罰的依據，因此在生前就應謹慎對待它們。」
死後唯一可帶去見主的，唯獨「敬虔」。（參考：提摩太前書4:8-10）
v3：若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，
v4：他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，
v5：並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
v6：然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
v7：因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。
v8：只要有衣有食，就當知足。
v9：但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。
v10：貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
傳異教者八大特質：（參考不同的聖經譯本）
- 自高自大
- 一無所知（但又愛好辯論和言詞執拗）
- 嫉妒
- 紛爭
- 邪惡的舌頭
- 可厭的猜疑
- 在心思敗壞失去真理的人中間不斷不和
- 他們利用「敬虔」當作賺取錢財的途徑。
想成為有錢人，就會落在誘惑中、陷阱中、愚蠢和有害的私慾中。有害的私慾令人落在沉淪和滅亡裡。盡了一切去愛錢財就是所有邪惡的根基，如果有人熱切如此，他就是離開了信靠主的心和用許多傷痛刺透了自己。
貪財是傳異教的基本條件。那麼，服事主的人基本條件就是「敬虔」加「知足」。
（）參考某弟兄說：「人生在世，僅僅在這短暫的歷程中，需要用得著身外之物；一旦離世，那些身外之物不但不能帶走，反而成為死後賞罰的依據，因此在生前就應謹慎對待它們。」
死後唯一可帶去見主的，唯獨「敬虔」。（參考：提摩太前書4:8-10）
提摩太前書第五章（一）：服事主的人所該有的工作
第五章總題：服事主的人所該有的工作
分段：
勸勉各人（1-2）
照顧寡婦（3-16），共有14節
敬奉長老（17-21），共有5節
保守自潔（22-25）
「不可嚴責（harsh，粗暴、粗魯地；rebuke，斥責、懲戒）老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；」（v1）
少年人可否解新蒙恩的弟兄姊妹？因看原文有剛出生的解釋。
「勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」（v2）
老年婦女＝教會內的長老（5:17）？（同一字）
提摩太對老中青或男或女，都要清潔，不可有雜念。
「要尊敬那真為寡婦的。」（v3）
「要『敬禮款』周濟寡婦、要給那些真做寡婦的。」－－呂振中譯本
何謂真？何謂假？以下經文有說明。
「那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。」（v5）
「那獨居無靠、真做寡婦的、是已把盼望釘住於上帝，而黑夜白日恆心不懈地祈求禱告的。」－－呂振中譯本
我們也要學做寡婦，要有寡婦的心志，盼望釘住於神。自己無有，唯主萬用！
聖經也有活出這些生命的人：「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」（路加福音2:36-37）
「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（v8）
「人若不為自己的人籌謀，尤萁不為自己一家的人籌謀，便是背棄了信仰，比不信的人還壞。」－－呂振中譯本
基督徒要作光，從自己的家開始，否則比不信的人還不好。
「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」（v9）
"Let an almanah be enrolled on the [kehillah support] list if she is not less than sixty years old, nesu'ah l'ish echad (a one man woman),"--OJB
A kehilla or kehillah (קהילה, Hebrew: "community") is a Jewish community.
「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟他們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」（v16）
「一個男信徒或女信徒若有寡婦親戚，他或她應當（有古卷作：一個女信徒若有寡婦親戚，她應當）濟助她們，別讓教會負重擔了，好使教會能濟助那些真做寡婦的。」－－呂振中譯本
"If any ma'aminah (believing woman) has in her mishpochah (family) almanot, let her assist her almanot and let not Moshiach's Kehillah be burdened, that indeed Moshiach's Kehillah may assist the ones who are true almanot [v.9]."--OJB
NET解釋為何只說「信主的婦女」，不說「信主的男人」：Most witnesses (D Ψ Ï sy) have πιστὸς ἤ (pisto" h) before πιστή (pisth), with the resultant meaning “if a believing man or woman.” But such looks to be a motivated reading, perhaps to bring some parity to the responsibilities of men and women listed here, and as a way of harmonizing with v. 4. Further, most of the earliest and best witnesses (א A C F G P 048 33 81 1175 1739 1881 co) lack the πιστὸς ἤ, strengthening the preference for the shorter reading.
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（v17）
真寡婦要支持，「善於管理教會的長老」和「勞苦傳道教導人的」也要支持。（參考v3）
善於管理教會：who lead well
加倍的敬奉：Like the similar use of "honor" in v3, this phrase denotes both respect（尊敬、重視） and remuneration（報酬）:"honor plus honorarium."
"Let the Zekenim (elders, see SHEMOT 12:21) who have ruled well be considered worthy of double kavod, especially the Zekenim laboring in Messianic hatafah (preaching) and Messianic hora'ah (teaching)."--OJB
其實此節有三類人：「善於管理教會的」、「勞苦傳道的」、「勞苦教導人的」。
「因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴；又說：工人得工價是應當的。」（v18）
此節是引自申命記25:4「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」，哥林多前書9:9保羅也有引用。
牛（v17服事主的人）在勞苦踹穀時，該有自由吃所踹的穀。牛有任勞任怨的特質，服事主的人應也有此特質。
路加福音10:7「工人得工價是應當的。」
"For the Kitvei HaKodesh（舊約聖經）says, LO TACHSOM SHOR BEDISHO ("You shall not muzzle the ox while he is treading out the grain" DEVARIM 25:4), and "Worthy is the workman of his wages."--OJB
服事主的人不單在生活上有供應，也有在屬靈上供應。
「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」（v19）
引自申命記17:6, 19:15
控告其他人也是一樣，要有兩三個見證人。
「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」（v24）
「有些人的罪很顯然、自然然引到受定罪；有些人呢、卻是隨后才顯露。」－－呂振中譯本
「這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。」（v25）
「好行為也這樣，很顯然；就使不然，也不能隱藏。」－－呂振中譯本
服事主的人，甚至是管理教會的人，主自會給智慧去管理，假如真的判斷錯誤也不怕，不用太過自責，因事情終究必然會水落石出。
分段：
勸勉各人（1-2）
照顧寡婦（3-16），共有14節
敬奉長老（17-21），共有5節
保守自潔（22-25）
「不可嚴責（harsh，粗暴、粗魯地；rebuke，斥責、懲戒）老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；」（v1）
少年人可否解新蒙恩的弟兄姊妹？因看原文有剛出生的解釋。
「勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」（v2）
老年婦女＝教會內的長老（5:17）？（同一字）
提摩太對老中青或男或女，都要清潔，不可有雜念。
「要尊敬那真為寡婦的。」（v3）
「要『敬禮款』周濟寡婦、要給那些真做寡婦的。」－－呂振中譯本
何謂真？何謂假？以下經文有說明。
「那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。」（v5）
「那獨居無靠、真做寡婦的、是已把盼望釘住於上帝，而黑夜白日恆心不懈地祈求禱告的。」－－呂振中譯本
我們也要學做寡婦，要有寡婦的心志，盼望釘住於神。自己無有，唯主萬用！
聖經也有活出這些生命的人：「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲（或作：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」（路加福音2:36-37）
「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（v8）
「人若不為自己的人籌謀，尤萁不為自己一家的人籌謀，便是背棄了信仰，比不信的人還壞。」－－呂振中譯本
基督徒要作光，從自己的家開始，否則比不信的人還不好。
「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」（v9）
"Let an almanah be enrolled on the [kehillah support] list if she is not less than sixty years old, nesu'ah l'ish echad (a one man woman),"--OJB
A kehilla or kehillah (קהילה, Hebrew: "community") is a Jewish community.
「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟他們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」（v16）
「一個男信徒或女信徒若有寡婦親戚，他或她應當（有古卷作：一個女信徒若有寡婦親戚，她應當）濟助她們，別讓教會負重擔了，好使教會能濟助那些真做寡婦的。」－－呂振中譯本
"If any ma'aminah (believing woman) has in her mishpochah (family) almanot, let her assist her almanot and let not Moshiach's Kehillah be burdened, that indeed Moshiach's Kehillah may assist the ones who are true almanot [v.9]."--OJB
NET解釋為何只說「信主的婦女」，不說「信主的男人」：Most witnesses (D Ψ Ï sy) have πιστὸς ἤ (pisto" h) before πιστή (pisth), with the resultant meaning “if a believing man or woman.” But such looks to be a motivated reading, perhaps to bring some parity to the responsibilities of men and women listed here, and as a way of harmonizing with v. 4. Further, most of the earliest and best witnesses (א A C F G P 048 33 81 1175 1739 1881 co) lack the πιστὸς ἤ, strengthening the preference for the shorter reading.
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（v17）
真寡婦要支持，「善於管理教會的長老」和「勞苦傳道教導人的」也要支持。（參考v3）
善於管理教會：who lead well
加倍的敬奉：Like the similar use of "honor" in v3, this phrase denotes both respect（尊敬、重視） and remuneration（報酬）:"honor plus honorarium."
"Let the Zekenim (elders, see SHEMOT 12:21) who have ruled well be considered worthy of double kavod, especially the Zekenim laboring in Messianic hatafah (preaching) and Messianic hora'ah (teaching)."--OJB
其實此節有三類人：「善於管理教會的」、「勞苦傳道的」、「勞苦教導人的」。
「因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴；又說：工人得工價是應當的。」（v18）
此節是引自申命記25:4「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」，哥林多前書9:9保羅也有引用。
牛（v17服事主的人）在勞苦踹穀時，該有自由吃所踹的穀。牛有任勞任怨的特質，服事主的人應也有此特質。
路加福音10:7「工人得工價是應當的。」
"For the Kitvei HaKodesh（舊約聖經）says, LO TACHSOM SHOR BEDISHO ("You shall not muzzle the ox while he is treading out the grain" DEVARIM 25:4), and "Worthy is the workman of his wages."--OJB
服事主的人不單在生活上有供應，也有在屬靈上供應。
「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」（v19）
引自申命記17:6, 19:15
控告其他人也是一樣，要有兩三個見證人。
「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」（v24）
「有些人的罪很顯然、自然然引到受定罪；有些人呢、卻是隨后才顯露。」－－呂振中譯本
「這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。」（v25）
「好行為也這樣，很顯然；就使不然，也不能隱藏。」－－呂振中譯本
服事主的人，甚至是管理教會的人，主自會給智慧去管理，假如真的判斷錯誤也不怕，不用太過自責，因事情終究必然會水落石出。
提摩太前書第四章（二）：為靈命做gym
「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」（v7）
Have nothing to do with godless myths and old wives' tales; rather, train yourself to be godly.--NIV
Do not waste time arguing over godless ideas and old wives' tales. Spend your time and energy in training yourself for spiritual fitness.--NLT
NLT版本易明和直接：
「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（v8）
For "physical exercise has some value, but godliness is valuable in every way. It holds promise for the present life and for the life to come."--Net Bible
Physical exercise has some value, but spiritual exercise is much more important, for it promises a reward in both this life and the next.--NLT
是次不單NLT易明和直接，Net Bible也是。
為身體做gym是有價值的，不過為靈命做gym更有價值和更重要，因為為靈命做gym有今生和來世的獎賞。
我想保羅為何會用physical exercise來跟spiritual exercise來做對比？因為當時的背景是古代希臘人非常重視體育，幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館，供年輕人操練身體。而許多年輕人操練身體的目的，是期望能在競賽中獲勝，得到獎賞。
「這話是可信的，是十分可佩服的。」（v9）
This is a trustworthy（可信賴的） saying that deserves（宣告,發表） full acceptance--NIV
This is true, and everyone should accept it.--NLT
為靈命做gym是有價值和重要的，這說法是可信賴的，人人也應完全接受此說法。
除了這裡說的話，保羅特別跟大家說是可信的之外，以下也是保羅在不同的書信中說到不同的事要好好相信和接受它：
「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。」（v10）
(and for this we labour and strive), that we have put our hope in the living God, who is the Saviour of all men, and especially of those who believe.--Net Bible
We work hard and suffer much in order that people will believe the truth, for our hope is in the living God, who is the Savior of all people, and particularly of those who believe.--NLT
for, for this we labour and suffer reproach, because we hope in a living God, who is preserver of all men, specially of those that believe.--Darby Bible Translation
我們努力為靈命「辛勞」甚至「受責備」做gym，就是為v8說的應許而努力，因我們的神是「永活的神」。
「永活的神」是全人類的救主，惟有祂才能拯救萬人使免於沉淪。如我們相信祂，祂就是我們的救主，救我們離開永死。
Have nothing to do with godless myths and old wives' tales; rather, train yourself to be godly.--NIV
Do not waste time arguing over godless ideas and old wives' tales. Spend your time and energy in training yourself for spiritual fitness.--NLT
NLT版本易明和直接：
- waste time（浪費時間）和spend time and energy（花費時間和力量）
- 不要waste time在沒有神的見解，和老婦不真實（吹水）的故事。
- fitness令我想起gym，為自己的靈命做gym，令靈性更fit。
- 在敬虔上操練自己＝為自己的靈命做gym，令靈性更fit
- 「也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；」（提摩太前書1:4）很可能就是本節的「godless ideas and old wives' tales」
「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（v8）
For "physical exercise has some value, but godliness is valuable in every way. It holds promise for the present life and for the life to come."--Net Bible
Physical exercise has some value, but spiritual exercise is much more important, for it promises a reward in both this life and the next.--NLT
是次不單NLT易明和直接，Net Bible也是。
為身體做gym是有價值的，不過為靈命做gym更有價值和更重要，因為為靈命做gym有今生和來世的獎賞。
我想保羅為何會用physical exercise來跟spiritual exercise來做對比？因為當時的背景是古代希臘人非常重視體育，幾乎每一座城市都建有頗具規模的體育館，供年輕人操練身體。而許多年輕人操練身體的目的，是期望能在競賽中獲勝，得到獎賞。
「這話是可信的，是十分可佩服的。」（v9）
This is a trustworthy（可信賴的） saying that deserves（宣告,發表） full acceptance--NIV
This is true, and everyone should accept it.--NLT
為靈命做gym是有價值和重要的，這說法是可信賴的，人人也應完全接受此說法。
除了這裡說的話，保羅特別跟大家說是可信的之外，以下也是保羅在不同的書信中說到不同的事要好好相信和接受它：
- 「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提摩太前書1:15）
- 「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這話是可信的。」（提摩太前書3:1）
- 「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；」（提摩太後書2:11）
- 「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且於人有益。」（提多書3:8）
「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。」（v10）
(and for this we labour and strive), that we have put our hope in the living God, who is the Saviour of all men, and especially of those who believe.--Net Bible
We work hard and suffer much in order that people will believe the truth, for our hope is in the living God, who is the Savior of all people, and particularly of those who believe.--NLT
for, for this we labour and suffer reproach, because we hope in a living God, who is preserver of all men, specially of those that believe.--Darby Bible Translation
我們努力為靈命「辛勞」甚至「受責備」做gym，就是為v8說的應許而努力，因我們的神是「永活的神」。
「永活的神」是全人類的救主，惟有祂才能拯救萬人使免於沉淪。如我們相信祂，祂就是我們的救主，救我們離開永死。
提摩太前書第四章（一）：邪靈和鬼魔的道理
「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」（v1）
有人離開神，離開真理，是必然發生，不可以避免，因為聖靈曾明明白白的說。
「這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（v2）
Such teachings come through hypocritical liars, whose consciences have been seared as with a hot iron.--NIV
These teachers are hypocrites and liars. They pretend to be religious, but their consciences are dead.--NLT
在未世有人離開真道，跟隨一些說謊和假冒的老師。這些老師在宗教上像是很有追求，但他們的良心也是死的。
「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」（v3）
他們教的假教訓（異端）是：禁止嫁娶，禁戒食物。真的道理是：食慾和性慾都是出於神的創造，只要我們在正當的情況下滿足人身體的慾望，便不是犯罪。
「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」（v6）
By pointing out such things to the brothers and sisters, you will be a good servant of Christ Jesus, having nourished yourself on the words of the faith and of the good teaching that you have followed.--Net Bible
If you point these things out to the brothers, you will be a good minister of Christ Jesus, brought up(養育;提起...,談到) in the truths of the faith and of the good teaching that you have followed.--NIV
有人離開神，離開真理，是必然發生，不可以避免，因為聖靈曾明明白白的說。
「這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（v2）
Such teachings come through hypocritical liars, whose consciences have been seared as with a hot iron.--NIV
These teachers are hypocrites and liars. They pretend to be religious, but their consciences are dead.--NLT
在未世有人離開真道，跟隨一些說謊和假冒的老師。這些老師在宗教上像是很有追求，但他們的良心也是死的。
「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」（v3）
他們教的假教訓（異端）是：禁止嫁娶，禁戒食物。真的道理是：食慾和性慾都是出於神的創造，只要我們在正當的情況下滿足人身體的慾望，便不是犯罪。
「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」（v6）
By pointing out such things to the brothers and sisters, you will be a good servant of Christ Jesus, having nourished yourself on the words of the faith and of the good teaching that you have followed.--Net Bible
If you point these things out to the brothers, you will be a good minister of Christ Jesus, brought up(養育;提起...,談到) in the truths of the faith and of the good teaching that you have followed.--NIV
Net Bible: By pointing out…you have followed. This verse gives a theme statement for what follows in the chapter about Timothy’s ministry. The situation in Ephesus requires him to be a good servant of Christ, and he will do that by sound teaching and by living an exemplary life himself.當我們指出甚麼是假教訓，甚麼是邪靈和鬼魔的道理，我們就是基督耶穌的好執事。基督耶穌的好執事是要活出「真實的信心」和「生命的榜樣」。
提摩太後書第三章（一）：末世必有困難的日子
提摩太後書2:23-3:5「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。
……但是這樣……（中文沒有翻譯此連接句出來，net bible: But understand this／KJV: This know also,）
你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」
3:1開頭有「但是這樣」（中文沒有譯出來），即表示與前章末了所述的盼望――「或者神給他們悔改的心」（2:25）相對的可悲情況。
「你該知道，」下面引進一個新的討論範圍，是有關末世的危機與對付的方法。這些光景不單是指不信者，也是說到失敗的基督徒。至少3:5的「有敬虔的外貌」即證明這段話是指著外表自稱基督徒說的。
3:1 But understand this, that in the last days difficult times will come.
3:2 For people will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, arrogant, blasphemers, disobedient to parents, ungrateful, unholy,
3:3 unloving, irreconcilable, slanderers, without self-control, savage, opposed to what is good,
3:4 treacherous, reckless, conceited, loving pleasure rather than loving God.
3:5 They will maintain the outward appearance of religion but will have repudiated its power. So avoid people like these.
專顧自己<5367>：全本聖經只有此處出現此詞
貪愛錢財<5366>：路加福音16:14曾出現，曾形容法利賽人
自誇<213>：羅馬書1:30曾出現，我愛它的另一解釋：自吹自擂的人
狂傲<5244>：聖經另有四處地方有出現此字，說到底就是「驕傲、自大」
謗讟<989>：惡毒的、中傷的和辱罵的話，聖經另有四處地方有出現此字。
違背<545>父母：不順從的、違抗的，聖經另有五處地方有出現此字。
忘恩負義<884>：路加福音6:35曾出現，其他解釋：不禮貌的、不可愛的、忘恩負義的
心不聖潔<462>：另一出處是在提摩太前書，其他解釋：褻瀆的、邪惡的
無親情<794>：羅馬書1:31曾出現
不解怨<786>：羅馬書1:31曾出現，比較易明白的解釋：難以和解
好說讒言<1228>：聖經另有37處地方有出現此字，兩處解作：錯誤的譴責；其他都是解：撒但
不能自約<193>：全本聖經只有此處出現此詞，看英文更明白解釋：without self-control
性情兇暴<434>：全本聖經只有此處出現此詞，我愛它的另一解釋：不順服的
不愛良善<865>：全本聖經只有此處出現此詞
賣主賣友<4273>：全本聖經共有三處出現此詞：背叛者、賣國賊。形容猶大也是用此字
任意妄為<4312>：徒19:36出現此字，不顧後果的意思
自高自大<5187><5772>：全本聖經共有三處出現此詞，全都在提摩太前後書中：因自負驕傲而失去判斷力，使變成愚眛遲鈍的。
愛宴樂<5369>，不{<3123>}{<2228>}愛神<5377>：我看英文應是連在一起看，喜愛娛樂消遣比愛神多。KJV更特別：lovers of pleasures more than lovers of God，用lovers！
有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意：有「外」沒有「內」。net bible: Outward appearance. Paul's contrast with power in 3:5b shows that he regards this "form" to be outward, one of appearance rather than reality (cf. 1 Cor 4:19-20; 1 Thess 1:5).
這等人你要躲開。
總結：
末世，不單是危險日子，更準確是困難的日子。困難在於人都改變了。人，本不是以自己為先，現在萬事以自己為先。與直接抵抗神的來得簡單。說他們是不信者又不是，他們只是喜愛「舒服的娛樂消遣」的程度比「要背起十字架來跟隨神」的程度多。
人，都改變了，但自己有沒有改變呢？自己有敬虔的外貌，那又如何？因我怕自己內外的敬虔都消失了。怕，是怕連自己都察覺不來。
更怕，繼續沉醉！
……但是這樣……（中文沒有翻譯此連接句出來，net bible: But understand this／KJV: This know also,）
你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」
3:1開頭有「但是這樣」（中文沒有譯出來），即表示與前章末了所述的盼望――「或者神給他們悔改的心」（2:25）相對的可悲情況。
「你該知道，」下面引進一個新的討論範圍，是有關末世的危機與對付的方法。這些光景不單是指不信者，也是說到失敗的基督徒。至少3:5的「有敬虔的外貌」即證明這段話是指著外表自稱基督徒說的。
3:1 But understand this, that in the last days difficult times will come.
3:2 For people will be lovers of themselves, lovers of money, boastful, arrogant, blasphemers, disobedient to parents, ungrateful, unholy,
3:3 unloving, irreconcilable, slanderers, without self-control, savage, opposed to what is good,
3:4 treacherous, reckless, conceited, loving pleasure rather than loving God.
3:5 They will maintain the outward appearance of religion but will have repudiated its power. So avoid people like these.
專顧自己<5367>：全本聖經只有此處出現此詞
貪愛錢財<5366>：路加福音16:14曾出現，曾形容法利賽人
自誇<213>：羅馬書1:30曾出現，我愛它的另一解釋：自吹自擂的人
狂傲<5244>：聖經另有四處地方有出現此字，說到底就是「驕傲、自大」
謗讟<989>：惡毒的、中傷的和辱罵的話，聖經另有四處地方有出現此字。
違背<545>父母：不順從的、違抗的，聖經另有五處地方有出現此字。
忘恩負義<884>：路加福音6:35曾出現，其他解釋：不禮貌的、不可愛的、忘恩負義的
心不聖潔<462>：另一出處是在提摩太前書，其他解釋：褻瀆的、邪惡的
無親情<794>：羅馬書1:31曾出現
不解怨<786>：羅馬書1:31曾出現，比較易明白的解釋：難以和解
好說讒言<1228>：聖經另有37處地方有出現此字，兩處解作：錯誤的譴責；其他都是解：撒但
不能自約<193>：全本聖經只有此處出現此詞，看英文更明白解釋：without self-control
性情兇暴<434>：全本聖經只有此處出現此詞，我愛它的另一解釋：不順服的
不愛良善<865>：全本聖經只有此處出現此詞
賣主賣友<4273>：全本聖經共有三處出現此詞：背叛者、賣國賊。形容猶大也是用此字
任意妄為<4312>：徒19:36出現此字，不顧後果的意思
自高自大<5187><5772>：全本聖經共有三處出現此詞，全都在提摩太前後書中：因自負驕傲而失去判斷力，使變成愚眛遲鈍的。
愛宴樂<5369>，不{<3123>}{<2228>}愛神<5377>：我看英文應是連在一起看，喜愛娛樂消遣比愛神多。KJV更特別：lovers of pleasures more than lovers of God，用lovers！
有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意：有「外」沒有「內」。net bible: Outward appearance. Paul's contrast with power in 3:5b shows that he regards this "form" to be outward, one of appearance rather than reality (cf. 1 Cor 4:19-20; 1 Thess 1:5).
這等人你要躲開。
總結：
末世，不單是危險日子，更準確是困難的日子。困難在於人都改變了。人，本不是以自己為先，現在萬事以自己為先。與直接抵抗神的來得簡單。說他們是不信者又不是，他們只是喜愛「舒服的娛樂消遣」的程度比「要背起十字架來跟隨神」的程度多。
人，都改變了，但自己有沒有改變呢？自己有敬虔的外貌，那又如何？因我怕自己內外的敬虔都消失了。怕，是怕連自己都察覺不來。
更怕，繼續沉醉！
不妥協的使命（四）：使命的實行
「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」（哥林多前書14:20）
"Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men."
strong number:
我們對神的理解能力，要成熟和完全。邪惡和卑劣的事，就要作嬰孩，成為無知了。
過去：任何數字除無限等於零
今天：有限的我們有份於無限的中間（主是1，我們是0）
千年如一日，一日如千年
一日奉獻給主，好比活在沒有意義的一千年中間。
「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提摩太前書3:16）
神在肉身顯現：不單是個人的基督，更是團體的基督（教會）。
追隨基督：追求更深生命（另有專文筆記參考）
（此點于弟弟在聚會中沒有說，我跟據他的筆記和上表而結合出來的。）
（此點于弟弟在聚會中沒有說，我跟據他的筆記和上表而結合出來的。）
大總結：
我們不妥協的力量從何而來？
延伸閱讀：青年特別聚會2008、青年特別聚會2007、香港青年特別聚會錄音總網頁
"Brethren, be not children in understanding: howbeit in malice be ye children, but in understanding be men."
strong number:
我們對神的理解能力，要成熟和完全。邪惡和卑劣的事，就要作嬰孩，成為無知了。
過去：任何數字除無限等於零
今天：有限的我們有份於無限的中間（主是1，我們是0）
千年如一日，一日如千年
一日奉獻給主，好比活在沒有意義的一千年中間。
「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提摩太前書3:16）
神在肉身顯現：不單是個人的基督，更是團體的基督（教會）。
追隨基督：追求更深生命（另有專文筆記參考）
- 與主關係的建立
- 生命的改變與成長（服事主要的問題不是追求的問題，而是人沒有健全的性格）
- 真理的裝備
- 生活的教導（如：家長在教養兒女上，會否以小朋友為中心點，所有事都以小朋友為中心？）
- 各種的聚會（要大家知道其聚會目的和使命，是否合乎神永遠的旨意。）
- 事奉上的教導與裝備（basic要有使命感）
- 「一」的事奉與生活
- 恩賜的發掘與成全
- 身體配搭的事奉
- 事奉的傳承
（此點于弟弟在聚會中沒有說，我跟據他的筆記和上表而結合出來的。）
- 「道成肉身」的見證人
- 教會要活出：使命、見證、生命
- 異象的傳承
（此點于弟弟在聚會中沒有說，我跟據他的筆記和上表而結合出來的。）
- 只傳主耶穌的十字架
- 一條道路：相信接受主
- 「你們要去！」
大總結：
我們不妥協的力量從何而來？
- 我深知道我所信的是誰。（信）
- 榮耀異象產生的吸引。（望）
- 主的愛是不放棄的愛。（愛）
延伸閱讀：青年特別聚會2008、青年特別聚會2007、香港青年特別聚會錄音總網頁
蒙召的生活（二）：天召－屬天的生活（二）
「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」（提摩太前書4:6）
"If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained."-KJV
「教育」的strong number是1789，當中的意思就是栽培、滋養和培育。
「執事」：主的僕人
「真道」：信仰
「善道」：good teaching，好的教導，好的教訓
「這些事」：4:1-5所說的
甚麼是good teaching（好的教導，好的教訓）？
就是從神的話引出來的道就是好的教導和教訓。
今天我們服事主的人，是提醒弟兄姊妹，絕不是命令弟兄姊妹，我們必須柔和謙卑。同時，聖靈解開神的話，釋放基督的豐富，才可得著真正好的教導和教訓。
順服聖靈比聖靈的能力和恩賜更大更重要。
順服聖靈的帶領是很簡單，如：奉獻、聚會中開口祈禱、關心別人……我們在新約時代，基督徒都是愛膏者，滿有聖靈的引導。
延伸閱讀：青年特別聚會2008、青年特別聚會2007、香港青年特別聚會錄音總網頁
"If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained."-KJV
「教育」的strong number是1789，當中的意思就是栽培、滋養和培育。
「執事」：主的僕人
「真道」：信仰
「善道」：good teaching，好的教導，好的教訓
「這些事」：4:1-5所說的
甚麼是good teaching（好的教導，好的教訓）？
就是從神的話引出來的道就是好的教導和教訓。
今天我們服事主的人，是提醒弟兄姊妹，絕不是命令弟兄姊妹，我們必須柔和謙卑。同時，聖靈解開神的話，釋放基督的豐富，才可得著真正好的教導和教訓。
順服聖靈比聖靈的能力和恩賜更大更重要。
順服聖靈的帶領是很簡單，如：奉獻、聚會中開口祈禱、關心別人……我們在新約時代，基督徒都是愛膏者，滿有聖靈的引導。
延伸閱讀：青年特別聚會2008、青年特別聚會2007、香港青年特別聚會錄音總網頁
聖經中的賑災
上周，老婆正看演藝界五一二關愛行動的電視節目，忽然跟我說，我們也捐款去賑災吧！我的回應：「等等，晚上跟你說聖經中的賑災，才決定如何？」
「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」（使徒行傳11:27-30）
當時的背景是保羅已在大馬色之後信主，他仍未改名，仍叫掃羅。剛剛巴拿巴做了伯樂，去找保羅出來事奉，那麼人人都應是仍有點怕他，因不知他是真信定或假信，可能是無間道來教會做臥底……沒有巴拿巴這位伯樂，保羅未必可以那麼快出來事奉。
看以上經文，就知道當時有大饑荒。地點在經文中雖說「天下」，但應發生在羅馬帝國境內多個地區。
而時間呢，就是在「革老丟年間」。參考網上資料，革老丟是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。而猶太地的饑荒則發生在主後47至48年。
饑荒的地點和時間都有了，由何人發起賑災？是不是由送款人巴拿巴和掃羅發動和推動，當然不是。而是由「門徒定意」發起。
好，入最重要一點，賑災收得的款項應給誰？照聖經看，就是「住在猶太的弟兄」。是否只給男人，當然不是，英文KJV更清楚："determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judaea:"，是brethren，即眾弟兄姊妹。
弟兄姊妹有困難，你不將捐款先給他們，是說不過去的。你有一萬元，你家中至親的有困難，你不是先將錢分一些給他們嗎？我想你不會不理他們，而將錢給路口的乞丐吧！
我不是說不照顧其他有需要的人，而是其優先次序。最主要和先要的，是幫助最親的人。基督徒最親的人，不就是同有屬天生命的弟兄姊妹嗎？大家不都是有名字在生命冊上嗎？我們一定要先幫助有困難的教會肢體。
以四川地震為例，我們基督徒要先幫助受影響的四川教會。如否，真的說不過去。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書5:8），我個人覺得也可應用在屬靈的親屬上，即眾弟兄姊妹。
太太聽後，也說同意。我最後跟她總結就是我們先找找有沒有溝道可奉獻給四川教會。同時如找不到，我個人認為捐款給基督教機構，如宣明會……也是可以的方法。因它們的工作也是服事主的。
「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」（使徒行傳11:27-30）
當時的背景是保羅已在大馬色之後信主，他仍未改名，仍叫掃羅。剛剛巴拿巴做了伯樂，去找保羅出來事奉，那麼人人都應是仍有點怕他，因不知他是真信定或假信，可能是無間道來教會做臥底……沒有巴拿巴這位伯樂，保羅未必可以那麼快出來事奉。
看以上經文，就知道當時有大饑荒。地點在經文中雖說「天下」，但應發生在羅馬帝國境內多個地區。
而時間呢，就是在「革老丟年間」。參考網上資料，革老丟是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。而猶太地的饑荒則發生在主後47至48年。
饑荒的地點和時間都有了，由何人發起賑災？是不是由送款人巴拿巴和掃羅發動和推動，當然不是。而是由「門徒定意」發起。
好，入最重要一點，賑災收得的款項應給誰？照聖經看，就是「住在猶太的弟兄」。是否只給男人，當然不是，英文KJV更清楚："determined to send relief unto the brethren which dwelt in Judaea:"，是brethren，即眾弟兄姊妹。
弟兄姊妹有困難，你不將捐款先給他們，是說不過去的。你有一萬元，你家中至親的有困難，你不是先將錢分一些給他們嗎？我想你不會不理他們，而將錢給路口的乞丐吧！
我不是說不照顧其他有需要的人，而是其優先次序。最主要和先要的，是幫助最親的人。基督徒最親的人，不就是同有屬天生命的弟兄姊妹嗎？大家不都是有名字在生命冊上嗎？我們一定要先幫助有困難的教會肢體。
以四川地震為例，我們基督徒要先幫助受影響的四川教會。如否，真的說不過去。「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」（提摩太前書5:8），我個人覺得也可應用在屬靈的親屬上，即眾弟兄姊妹。
太太聽後，也說同意。我最後跟她總結就是我們先找找有沒有溝道可奉獻給四川教會。同時如找不到，我個人認為捐款給基督教機構，如宣明會……也是可以的方法。因它們的工作也是服事主的。
精兵、運動員、農夫
「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（提摩太後書2:1-7）
精兵、運動員、農夫，都是用來形容我們在地上為主作工時的心態、態度。
精兵：為神作工的如同當兵一般，必須忠心至死，全身奉獻。每一位事奉者，惟有常將面前的目標定準，才能作一個合適的工人。事奉不是當義工，是召命，呼召。所作的只有唯一，就是叫他入伍的主喜悅。更有冠冕等待著我們。
運動員：基督徒應當以競賽的心態服事神，竭力而為，不可隨隨便便，將事奉當作一項可有可無的事。更要服事是要「按規矩」。「按規矩」就是不用用肉體和世界的方法，例如鼓吹、拉攏、欺弱、媚強……不可只求達到目的，不擇任何手段。
農夫：服事決不可敷衍塞責、投機取巧，必須付出代價，花費心血和勞力。沒有白得之物。總會先享收成，不會徒然。
保羅叫我們要思想，要思想這三類人的工作方式，技巧。不要收起你的腦袋，腦袋也是主給你的。
精兵、運動員、農夫，都是用來形容我們在地上為主作工時的心態、態度。
精兵：為神作工的如同當兵一般，必須忠心至死，全身奉獻。每一位事奉者，惟有常將面前的目標定準，才能作一個合適的工人。事奉不是當義工，是召命，呼召。所作的只有唯一，就是叫他入伍的主喜悅。更有冠冕等待著我們。
運動員：基督徒應當以競賽的心態服事神，竭力而為，不可隨隨便便，將事奉當作一項可有可無的事。更要服事是要「按規矩」。「按規矩」就是不用用肉體和世界的方法，例如鼓吹、拉攏、欺弱、媚強……不可只求達到目的，不擇任何手段。
農夫：服事決不可敷衍塞責、投機取巧，必須付出代價，花費心血和勞力。沒有白得之物。總會先享收成，不會徒然。
保羅叫我們要思想，要思想這三類人的工作方式，技巧。不要收起你的腦袋，腦袋也是主給你的。
2007-12-08聚會（祭司人生：人人傳福音）後感
自應承入提團聚會後，第一次聚會……感覺良好，不過感覺不重要，重要是主在我們中間。
先來在分組時，有弟兄提出的兩個問題：「斗」和「有」。
馬太福音5:15-16節的「斗」：大家記得「為五斗米折腰」此句俚語嗎？「放在斗底下，」的「斗」是木造的量器，用以量取糧食。看前後文中，它象徵生活的掛慮；燈放在斗底下，意思是信徒被生活的問題所扣住，以致遮蔽了亮光。「是放在燈台上，」燈台是放置燈的正當器物，它象徵見證主的生活。
另一問題，弟兄問彼得前書2:9的「有」君尊的祭司內的「有」是何意思？
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2:9）
我們是：被揀選的族類
是有君尊的祭司
是聖潔的國度
是屬神的子民
這個「有」字不可省去，就好像不能把「有名望的人物」說成「名望的人物」，把「戴手錶的老伯伯」寫成「手錶的老伯伯」或把「有勇氣的孩子」改為「勇氣的孩子」一樣。「有君尊的祭司」中的「君尊」是名詞，不是形容詞，此處不作定語用——這個「有」絕不是「可有可無」的。
同時弟兄因「有」未通，所以也問「有君尊的祭司」是否指主，我們是被揀選，是有主……？看英文應不是，以下是KJV：
"But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light:"
我們不單是祭司，更是天上的皇室人員；我們也不是普通祭司，更是服事天上君王那種尊榮的祭司。（提後2:12、啟1:6）。
我們應當重視我們的地位、身份，像我分享一樣說，要有見證。傳福音方法是次事，見證事大。我們是吸引人來見主，不單是叫人來信主……
聚會時用的powerpoint（John Ho的前言，我的總結）：http://kwh.simon.googlepages.com/20071208Priest5_gospel.ppt
先來在分組時，有弟兄提出的兩個問題：「斗」和「有」。
馬太福音5:15-16節的「斗」：大家記得「為五斗米折腰」此句俚語嗎？「放在斗底下，」的「斗」是木造的量器，用以量取糧食。看前後文中，它象徵生活的掛慮；燈放在斗底下，意思是信徒被生活的問題所扣住，以致遮蔽了亮光。「是放在燈台上，」燈台是放置燈的正當器物，它象徵見證主的生活。
另一問題，弟兄問彼得前書2:9的「有」君尊的祭司內的「有」是何意思？
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2:9）
我們是：被揀選的族類
是有君尊的祭司
是聖潔的國度
是屬神的子民
這個「有」字不可省去，就好像不能把「有名望的人物」說成「名望的人物」，把「戴手錶的老伯伯」寫成「手錶的老伯伯」或把「有勇氣的孩子」改為「勇氣的孩子」一樣。「有君尊的祭司」中的「君尊」是名詞，不是形容詞，此處不作定語用——這個「有」絕不是「可有可無」的。
同時弟兄因「有」未通，所以也問「有君尊的祭司」是否指主，我們是被揀選，是有主……？看英文應不是，以下是KJV：
"But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light:"
我們不單是祭司，更是天上的皇室人員；我們也不是普通祭司，更是服事天上君王那種尊榮的祭司。（提後2:12、啟1:6）。
我們應當重視我們的地位、身份，像我分享一樣說，要有見證。傳福音方法是次事，見證事大。我們是吸引人來見主，不單是叫人來信主……
聚會時用的powerpoint（John Ho的前言，我的總結）：http://kwh.simon.googlepages.com/20071208Priest5_gospel.ppt
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