【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：基業_1 of 2

2026-02-20 晚堂課堂筆記

日期: 2026-02-20

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 黃漢先弟兄

 彼得前書的處境與主旨：在嚴峻壓力與試煉中，彼得以謙卑與愛心勸勉分散寄居的信徒，以「重生—活潑的盼望—屬天基業」為核心（彼前1:3-4），呼喚向上看、因信蒙神能力保守，等候末世顯現的拯救。

重生與永生：重生源於基督從死裡復活，信徒因信接受主、基督內住，得永生，成為神兒子；這生命是寶貝，帶人進入永恆，並以活潑盼望支撐地上苦難之旅。

屬天基業的性質與憑據：基業「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘」，為信徒存留在天上，非世俗產業；聖靈作為得基業的憑據，保障信徒在基督裡的產業與盼望。

約與應許的脈絡：神是立約的神，旨意創世以前已定不改變。亞伯拉罕之約應許後裔與土地（產業），出埃及顯明救贖模式（離開—進入—承受），歷史既為鑑戒亦賜盼望，顯明神信實（宏觀看以色列被擄與回歸，微觀看個人蒙引導）。

以色列的失敗與教訓：不聽神話導致管教與失地；這些事成為今日信徒的鑑戒，呼籲順服與信心進入承受。

路得記的贖回預表：律法的至近親屬制度與拾穗規定為貧弱者留路；波阿斯預表基督成為血肉之體、以死與流血稱義並贖回失去的產業，將不配者（外邦、窮乏）引入應許與家譜。

律法為貧弱者預留拾穗與贖回機制，「恰巧」在神主權下成為恩典途徑；波阿斯預表基督—惟有祂有能力、願意且合宜地贖回，藉十架與復活為我們恢復名分、產業與權柄。

人性與墮落的張力：亞當違命致死、地受咒詛、萬物歎息，人失去管理與享受；父直到如今作恢復之工，惟基督是恢復產業與權柄的唯一關鍵。

違命使人失去管理權、地受咒詛；父仍工作，惟藉基督恢復人與地的關係，使受造界得享「兒子自由」。

教會身分與合一：在基督裡，猶太與外邦同為一體、同屬神家、同蒙應許、同為後嗣、同有一個盼望；信徒在地上為寄居者，心歸天上之城。

分散寄居者在地上為過客，與外邦信徒在基督裡同為後嗣、同蒙應許；活潑盼望在患難中成為動力，面向新天新地、父的國與有根有基之城，今生得百倍、來世得永生。

神的國、聖城與終末產業：亞伯拉罕仰望神所經營所建造、有根有基之城；信徒承受新天新地、父的國與永生，今生在苦難中仰望榮耀，盼望非地上城之改善，而是進入神管理的永遠之城。

成功神學的分辨：屬靈產業不等於地上富足；以奉獻換取財富的論述顛倒真理。真正的產業是不朽壞、不玷污、不衰殘的永恆生命與國度份。

【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：盼望_1 of 2

2026-02-20 早堂課堂筆記

日期: 2026-02-20

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 吳鑫垚弟兄

全備的救恩：救恩與恩典「白白得來」，非出於人的功德或努力，乃神按著「大憐憫」在基督裡成就並賜下；結果涵蓋重生、活潑的盼望、天上不朽壞的產業與現今受保守。

根基：神「大憐憫」與基督死而復活。

「救恩是白白的，恩典是白白的」，不是以人的聰明、資本或投資換取。

重生（因耶穌基督從死裡復活）：重生是徹底的生命與性情轉變，藉主復活帶來新生命，使信徒與世界分別，得著活潑盼望與內住生命動力。

重生的三面：徹底改變、更新生命、與世界分開。彼得前書一章宣告：「神照大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們。」重生非心理暗示，乃復活生命介入人的存在，成為內裡持續作工的能力，使信徒在戰時憂愁中不被打倒，反而剛強，在試煉中信心得以煉淨更寶貴。

活潑的盼望：非抽象口號，乃復活生命帶來的活實；目標指向天上基業（不能朽壞、不能玷污、不能衰殘），也是榮耀盼望，支撐信徒在百般試煉中的喜樂與堅忍。

活潑盼望不是消息等待，乃事實性、充滿生命力的狀態。它把眼目由短視處境轉向永恆，使人在艱難中因所見之榮耀與基業而不喪志。講者連結以弗所書一章：神在基督裡賜各樣屬天福氣，並以聖靈作印記，保證這盼望既屬將來也臨到今日。

三重否定的基業：「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上」

●目標明確：產業具有不敗性並受神保守。

●連結日常：因看見所存留的產業而現今得力。

試煉與信心的試驗：百般試煉「暫時」且有神的目的，用以試驗信心；被試驗的信心比「被火試驗仍能壞的金子」更寶貴，基督顯現時得稱讚、榮耀、尊貴。須分辨試煉與試探之源頭與目的。

「百般試煉」是「暫時」且有神目的。

被試驗的信心比「被火試驗仍能壞的金子」更寶貴。

試煉與試探外表相似，源頭與目的不同。

結局：主顯現時得稱讚、榮耀、尊貴。

例子：彼得三次不認主到被恢復

彼得自誇「我就是為你死也不會不認你」，卻三次不認；復活主以「你愛我嗎」三次恢復他。

敬拜與轉向神：艱難中以敬拜轉眼離環境、歸向神，是進入活潑盼望與經歷恩典的起點；敬拜使人遇見「該受的神」，再被神話觸動、光照、看見。

聚會中「先頌讚、敬拜」示範：在試煉裡，人易困於自我與處境；透過敬拜與話語，人被校準，認識神主權、恩典、目的，活潑盼望復甦。敬拜既是態度亦是操練，帶人回到真理與神同在。

恩典的主動性與白白賜下：神在基督裡「主動」賜下恩典與屬天福氣；救恩非交換或投資回報，乃根據神的本性與旨意白白賞賜；信徒應站穩在「真恩」中。

恩典出於神本性與旨意，非人可支付或交換。

神在基督裡「主動」賜各樣屬天福氣，呼召人「在真恩上站立」。

警惕環境、豐富、親情等分心擾動，失落真恩地位。

榮耀的盼望與見證：信徒受造為彰顯神榮耀；首先在基督裡有盼望的人，當使榮耀得稱讚，活出基督的性情、愛、光明、憐憫，成為見證。

以賽亞書與以弗所書一章為背景，神永遠旨意是「萬有在基督裡同歸於一」；步驟之一是使首先在基督裡有盼望的人彰顯神榮耀。見證非口號，乃內在生命（重生、聖靈）外化為性情與行為，叫世人看見而將榮耀歸神。

例子：摩西與神面對面：申命記34章：摩西120歲「眼目不昏花，精神不衰敗」，以色列中未再興起像他的先知，因耶和華與他面對面。

顯示「榮耀顯現」與「持久服事生命力」的關聯。

聖靈印記與今日實際：得救之別證是內住聖靈為印記並運行，是活潑盼望的根據；不僅是將來權利，亦是今日生命實際與行動能力。

內住聖靈使信徒由「知道」轉為「能行」，把將來的盼望轉為今日的順服與見證。印記意指屬於神、受神保守，也指神能力當下運行，使人在困境中仍活出新生命。

例子：生命的「自發反應」：內住聖靈使人對真理、罪、聖潔產生新感覺，非外在勉強。

屬靈成長的處境：屬靈生命多在艱難、壓力、對抗中成熟，非僅順境；歷史見證（彼得、摩西、亞伯拉罕）顯示神在困境中啟示自己、建立信心與呼召。

「天色長藍、花香長漫」時不一定長得快；反在「肩膀、雞蛋」般的壓境裡成熟。亞伯拉罕自拜偶像之家蒙召，摩西與神面對面，彼得失敗被恢復：皆顯示神在困境中啟示自己，更新人的呼召與使命。

明日課程預告與實作導向：本次聚焦「活潑的盼望」內涵；下次講「如何活出活潑的盼望」於心思與外在表現，使全備救恩臨到身體、生活與見證的實際操練。

今堂：活潑盼望的內涵、根基與目標。

下堂：如何在心思與外在表現「活出」盼望，使全備救恩臨到身體與生活層面。

目的：在各樣環境中不被打倒，活在榮耀盼望下，成為見證。

【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：重生_1 of 2

2026-02-19 晚堂課堂筆記

日期: 2026-02-19

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 劉志雄弟兄

全備的救恩: 聖經所啟示的救恩是極其浩大、深刻且完美的，涵蓋了基督的所是與所做。它並非僅是舉手決志的簡單儀式，而是要到末世主再來時才能完全顯現的偉大作為。

重點/解釋

今天「得救」、「重生」、「信主」等概念被簡化為像是幼兒園的課程，只需舉手、做個決志禱告即可。彼得前書第一章3-5節指出，信耶穌的人是「因信蒙神能力保守的人」，並且要得著那預備到末世才顯現的救恩。這意味著完全的救恩要等主再來時才能獲得。我們的問題在於把神偉大的作為說得越來越小，同時卻把自己的問題看得越來越大。這導致許多信徒在教會中情緒激昂，但回到家後的生活卻與不信主的人沒有太大差別。我們把神的能力看得很小，例如認為癌症得醫治就是了不得的大事，但對神而言這根本不是事。

全備救恩的三方面

彼得前書一章3-5節提到救恩至少有三個方面：第一是重生，第二是活潑的盼望，第三是榮耀的基業。

重生的概念與真義: 這是一個神完全主動的作為，涉及兩個關鍵步驟：首先是神用水（象徵潔淨）洗淨人所有的罪，其次是神將祂的靈（聖靈）放入人心裡，賜予一個全新的、屬神的生命。

重點/解釋

重生在希臘文原文中有三個層面的意思：「徹底的、翻天覆地的改變」（radical）、「再一次的生命」（a second time），以及「從上面來的生命」（from above），強調其神聖源頭。

重生是神主動的作為，源於祂的大憐憫。在重生這件事上，人沒有任何貢獻，完全是被動的。

耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」、「人若不是從水和聖靈生，就不能進天國。」

「從水生」指潔淨（以西結書36:25），「從聖靈生」指更新、得著新生命（以西結書36:27）。

重生在希臘文原文中有三個核心意思：徹底的改變（radical）、第二次的生命（a second time）、從上面來的生命（from above）。

「從肉身生的就是肉身，從靈生的才是靈。」肉身的生命，無論好壞，都進不了神的國。

一個70多歲拜佛女士信主的例子

一位拜佛超過50年的女士信主的經歷。講者僅用15分鐘簡潔介紹福音後，女士主動詢問如何得到這份信仰，並大聲跟著做決志禱告。禱告後，她立即意識到信仰與偶像的衝突，主動要求處理家中所有偶像。此案例被用來證明重生是聖靈的工作，是神親自改變人心，賜下一個翻天覆地的新生命。

神的大憐憫: 神施行拯救是根據祂的「大憐憫」，這是祂一個極其重要的本性特質。若無憐憫，神的其他特質（如公義）將不允許祂拯救。

重點/解釋

神施行救恩是根據祂的「大憐憫」。憐憫是神眾多本性特質之一，但神單單是照著祂的大憐憫來拯救我們。這是因為，如果神沒有憐憫，祂所有其他的特質，特別是公義，都不會允許祂來拯救我們這些生在罪中的人。當神施行拯救時，若沒有憐憫作為基礎，祂就會違背自己的公義。因此，憐憫是了不得的大事。聖經中，神清楚地對祂的百姓說：「我是憐憫，所以你們要憐憫。」在家庭中，當夫妻吵架時，若只講理（公義）而不講憐憫，關係就容易破碎。

捨己與十字架的道理: 真正的信仰並非僅是讓耶穌來「改善」舊我，而是要徹底否定並與基督一同釘死舊我（包括好的和壞的層面）。墮落的人性致力於「肯定自己」，但福音的真理是「捨己」（Deny yourself），也就是否定以自我為中心的生命源頭。若源頭不對，一切屬肉體的努力終將失敗。

重點/解釋

現今教會普遍存在一種錯誤教導，即把信耶穌當作是改善舊我、讓自己變得更好的一種方式。這種思想其實是在「肯定自己」，與福音的核心——「捨己」背道而馳。真正的福音信息是，我們那個從肉身而來的「舊人」，無論其行為是好是壞，都必須與基督一同釘死在十字架上。這意味著要徹底否定以自我為中心的生命源頭。若源頭不對（出於肉體），那麼一切的努力、決策，即使看起來是「好的」，最終也無法到達神那裡。這種「假福音」造成了教會內部的紛爭、隱藏的罪惡，甚至牧師的跌倒，因為他們沒有真正傳講「舊人必須與基督一同釘死」的十字架道理。

信心與神主權的關係: 重生是神100%的工作，人對此沒有任何功勞，唯一的「貢獻」是我們的罪使得重生變得必要。

重點/解釋

真正的理解是，在整個得救的過程中，人沒有任何功勞可言。我們對重生唯一的「貢獻」就是我們的罪，正是我們的罪使得重生變得不可或缺。當基督徒明白這一點時，傳福音的態度就會改變，不再試圖用心理學技巧或人為努力去「說服」人，而是會轉向一種完全謙卑的姿態，承認自己無能為力，並單純地祈求神（聖靈）親自來動工。

聖靈的工作如同風: 耶穌用「風隨著意思吹」的比喻，說明聖靈工作的特性是主權的、奧秘的、人無法掌控或預測的。然而，人可以感受到其果效（「聽見風的響聲」），如同信徒生命中會莫名地開始對屬靈事物有感知、價值觀會改變一樣。

重點/解釋

耶穌用比喻說明重生的奧秘：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」

這表明重生是神（聖靈）完全主權的工作，人無法掌控、預測或理解其機制。

人雖然無法掌控聖靈，但可以感受到祂工作的果效，就像能聽見風吹過的聲音。

在信徒的生命中，聖靈的工作體現為：自己開始對屬靈事物有感覺，價值觀和眼光會發生改變。

尼哥底母的背景與尋求: 尼哥底母是法利賽人兼猶太公會成員，在當時社會地位崇高。他並非帶著驕傲或挑戰，而是經過深入研究後，懷著謙卑和對真理的渴求，在夜裡來尋求耶穌。他承認耶穌是從神而來，並對「看不見神的國」表達了內心的困惑與無奈。

重點/解釋

約翰福音第二章結尾講到有「許多人」因神蹟而信，但耶穌卻不信任他們；第三章開頭則聚焦於「有一個人」——尼哥底母來見耶穌。這個從「許多人」到「一個人」的轉變，突顯了耶穌對這位尋求者的重視。尼哥底母不僅是法利賽人，還是猶太人的官，地位極高。他夜裡來見耶穌，稱祂為「拉比」，並說：「我們知道你是從神那裡來做師傅的。」這顯示他是帶著謙卑和認知來尋求的。當耶穌提到「重生」時，尼哥底母看似荒謬的提問，其實是在表達他內心的無奈與絕望：他知道自己需要改變，卻感到靠自己的力量完全不可能做到，就像人無法回到母腹再生一樣。

基督徒父母最大的噩夢 ?

沒有來本組(尼希米記周六讀經組)兩次，現在此後補分享。 身爲基督徒父母，我最大的恐懼是什麼？孩子有重病？孩子誤入歧途？孩子不認識主、不接受主? 

作為清心、慕義的父親，我親身感到這種恐懼。清心雖則已受浸，歸入主的名下，一次得救永遠得救更是真理。但他真正得救嗎？看得太多太多了…… 

假如未來20年後：我的孩子們可能過著外界看來愉快的生活——受過教育、事業有成、婚姻美滿、孩子成群、生活舒適——然而既不承認神，也不感恩，光是想到這些我就感到害怕。 事實證明，如果我們不為此付出努力，這樣的噩夢可能會會成為整整一個代父母的事實。 

 「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」（士2:10） 「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」(尼13:24-25) 

在約書亞和他的同工們所在的那一代中，以色列人忠心地敬拜神（士師記2:6-7）。但接下來的一代卻誤入歧途，僅僅過了一代人，以色列人就從忠心變成了不信。 

在尼希米時代，猶大人本應和同族結婚，律法也有說明，沒有跟律法行。同時他們生出來的小孩，本應會說猶大的話，本應用猶大的話歌頌神，向神禱告，當然也是沒有。變成了不信。 士師記2章和尼希米13章經文的驚人之處在於，新的一代或說整代人不認識耶和華——他們也不知道神為以色列所做的事情。這應當令我們警醒。對家庭基督教育的不忠心可能會導致孩子們不了解主的工作。這個警告應該重新激勵我們對孩子進行忠心的門訓。 

作為父母，我們無法控制我們的孩子是否會來到基督面前。聖經說:「救恩出於耶和華」。然而，我們可以掌控的是，他們是否足夠了解神和祂的拯救大能。我們可以有意識地分享福音，呼籲他們為自己的罪悔改，並且信靠基督。我們可以讀神的話語並解釋它的含義。我們可以分享神如何拯救了我們，我們可以幫助他們背誦經文。 

 「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。 我今日所吩咐你的話都要記在心上， 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」 申命記 6:4‭-‬9 0

反覆教導神的作為——以基督在十字架上的工作為高峰。他們首先需要聽到關於耶穌的消息。他們需要知道他是神的兒子取了人的肉身，是末後的亞當，是應許的拯救者，是逾越節的羔羊，是世人的救主。他們需要知道，舊約聖經指向的救主就是他。他們需要知道耶穌的神蹟、他的憐憫、他的饒恕和他的愛。他們需要聽到他承擔罪的死亡和征服墳墓的復活不僅僅是一個歷史事實，也是為了他們…… 

如果士師記2:10或尼希米13:24-25是所有基督徒父母的噩夢，那麼詩篇78:1-8就是我們的美夢： 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。 

詩篇78篇談到了一個刻意的、代代相傳的門訓，一代人向下一代人講述主的奇妙作為，希望他們能夠信靠和順服。這段經文中有的是一個家庭基督教育的願景和策略。既然願景是讓後代都認識基督，那麼策略就是忠心地把祂的拯救工作帶到我們孩子的耳中。 

我們有機會堅持宣揚神的工作，以有說服力的方式，使這些聲音在孩子們的耳中不斷迴響。在他們的成長過程中，他們將不斷看到神的性情、神的救贖和他與人類如何相交的提醒，並據此觀察他們周圍的世界。隨著他們的成長，主如何信實這樣的見證將反覆出現在他們面前，好像一扇敞開的門，隨時歡迎他們回到基督的家。 

想像一下，幾十年後，當你的孩子有了孩子。你去看望他們，見證他們給孩子們讀經，在他們解釋經文和帶領禱告時講述主的工作——就像你對他們做的那樣，這是多麼令人喜悅啊。若神喜悅，這個願景可以成為現實，願我們現在就積極採取步驟實現它。

該隱的後代

創世記第四章會讓人不舒服，因為直覺上我們以為做壞事會立刻受罰。但該隱殺了亞伯、離開神之後，他的後代反而建城、放牧、造樂器……，文明在那條血脈中發展起來。這提醒我們一件事：發展與道德不必然等同。

約伯記也提出類似的困惑：為何惡人看似平安、後代興旺。聖經沒有給出簡單的答案；神沒有否認這種現象，更沒有辯護……這種延遲的審判不是縱容，而是給予時間讓後果顯現。

我們應重要的是分清兩件事：能力的存在與向神的心的狀態。神沒有立刻收回人的創造力，但當敬畏缺席，文明的進步會帶來新的問題：暴力常態化、責任感流失、界線被重寫。到創世記第六章時，聖經總結說全地敗壞，洪水成為歷史對長期腐敗的回應，而非一時情緒的爆發。

對今天的我們，這故事不是古老寓言，而是一面鏡子。科技、制度、效率都在提升，但我們要問：這些能力要用來成為什麼樣的人？成功不能自動當作神喜悅的證據；審判的延遲也不代表方向正確。

結論很直接：別只看結果，要看過程與動機。能力需要方向，發展需要敬畏與責任。該隱的故事提醒我們，最可怕的不是神立刻出手，而是讓我們在錯路上越走越遠，卻以為一切安好。

互勉之！