「五經研讀小組」信條

• 上帝（聖父、聖子及聖靈）以祂的慈愛吸引人歸向祂。
• 祂以「約」去維繫這份關係。
• 從這個約而來的愛，祂把祂的Torah賜給我們，教導我們甚麼是美善、我們應該怎樣向祂盡心、怎樣建立人與人的互信。
• 約有兩方面：祝福及咒詛。人犯了罪，觸怒了上帝，招致約的咒詛。
• 上帝信實的守著這個約，以祂的兒子耶穌──我們神聖的救贖主──作為挽回的方法。耶穌道成為肉身，住在我們中間。
• 耶穌的生活以Torah／上帝為中心，他是美善的，盡忠於天父。他叫我們相信他的話語和要跟隨他。
• 耶穌死在十字架上，成為永遠的贖罪祭，他的血潔淨我們的罪，他親自承擔了所有咒詛，使我們可以再次歸向天父。
• 因為上帝是超越死亡的，所以耶穌復活了；我們因此有復活的盼望，可以跟上帝永遠在一起。藉著跟主耶穌聯合，我們可以剛強壯膽地面對試探和苦難。
• 作為耶穌的門徒，在聖靈的帶領下，藉由耶穌的生命及教導所彰顯的Torah，我們去研讀Torah，受指導怎樣活出美好、向上帝盡忠的生活。
• 「主啊！我願你來。」

• God (Father, Son and the Holy Spirit) draw man to Himself in His loving kindness.
• He “tied” this relationship with a covenant.
• In His covenantal love He gave us the Torah to teach us what is good and how to be faithful to Him and to one another.
• Covenant has 2 sides, blessings and curses. Man sinned against the Lord and fell into the curses of the covenant.
• God is faithful to the convenant, he take the redemptive act by giving us His Son, Yeshua, our Divine Messiah. Yeshua came in flesh and dwelt among us.
• Yeshua lived a Torah/God centered life, He is good and faithful to the Father and Yeshua asked us to believe His Words and walk after Him!
• Upon the Cross Yeshua died as an eternal sacrifice, His blood cleansed our sins, He took all the curses upon Himself so that we can once again draw near to the Father.
• Yeshua rose because God is greater than death, so that we have hope of resurrection and we shall be with God forever. Now uniting ourselves with Yeshua, boldly we stand firm before temptations and sufferings.
• As the disciples of Yeshua and under the guidance of the Holy Spirit, we study the Torah as manifested from the teaching and living of Yeshua, so that we can be instructed to be good and faithful to our God!
• Maranatha!

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約翰福音第廿一章（一）：'agapao' and 'phileo'的分別

以下是2009-1-20交的功課。

Query:
Should we make or not make distinction between 'agapao' and 'phileo' in John 21:15-17?

Answer:
v15：
[和合本]他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：約翰（在太16：17稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。

[KJV]So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.

[OJB]Then when they ate, he says to Shimon Kefa, Shimon Bar-Yochanan, do you have ahavah for me more than these? Shimon Kefa says to him, Ken, Adoni, You have da'as that I have ahavah for You. He says to him, Feed My lambs(小羊、羔羊).

v16：
[和合本]耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。

[KJV]He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.

[OJB]He again a second time says to him, Shimon BarYochanan, do you have ahavah for me? Shimon Kefa says to him, Ken, Adoni, You have da'as that I have ahavah for You. He says to him, Take care [as a ro'eh (shepherd) would] of My sheep(綿羊). [2Sm 5:2; Ezek 34:2 Ps 78:71f]

v17：
[和合本]第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。

[KJV]He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.

[OJB] Rebbe, Melech HaMoshiach says to him the shlishit time, Shimon Ben Yochanan, do you have ahavah for me? Kefa was grieved because Rebbe, Melech HaMoshiach said to him the shlishit time, Do you have ahavah for me? And he says to Rebbe, Melech HaMoshiach, Adoni, You have da'as of all things. You have da'as that I have ahavah for You. Rebbe, Melech HaMoshiach says to him, Feed My kevasim.

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在OJB版本見到不明的字，查考後得到一些解釋：

• Rebbe, Melech HaMoshiach（teacher, Judaism's King Messiah）
• da'as（Knowledge）
• grieved（憂傷）
• kevasim（公綿羊羔，陽性單數 keves．陽性複數 kevasim）
• shlishit time（第三次）
• Ken（Yes Sir）

我們用希伯來文（用OJB版本）看，主耶穌三次問彼得都是用一個字「ahavah」。「ahavah」就是盡心愛我們的神（Love the Lord with all our heart）。所以，希臘文的‘agapao’ and ‘phileo’ in John 21:15-17是沒有分別。老師解說老約翰為何用不同的字去表達，應是文章修辭的技巧。

而彼得三次都是用「ahavah」來回應。

但主耶穌三次再回應彼得時是不一樣：

• 1st：Feed My lambs(小羊、羔羊).
• 2nd：Take care of My sheep(綿羊).
• 3rd：Feed My kevasim(公綿羊羔，複數).

那些羊一次比一次大隻，我想是一次比一次的承擔更大。仲有一發現是彼得對主的稱呼，第一和二次是：Ken, Adoni，而第三次卻是Rebbe, Melech HaMoshiach。

我想以此看，當我們認主是老師，認主是彌賽亞的時候，主就會將更大的責任或羊給我們牧養。

甚麼是見證？信又是甚麼？

「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」（希伯來書12:1）

由希伯來書第11章開始，說明不同的人物如何見證神。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。」（希伯來書12:1）

雖未看見，卻如同看見，便為信嗎？是否向神祈禱有工作，祈完，周一就去上班，絕對不是。是否五十人教會，祈禱要擴張，祈禱後，放一張張倚子，就是信心？絕對不是。

以下是某次上堂的功課一則，當部分是老師的分享。

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希伯來書成書的主因：

「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。」（希伯來書10:32-35）

作者想鼓勵受信人，他們已受苦難一段日子（追念往日），他們受毀謗，遭患難，成了戲景像給全世界人看。他們不是是自己受苦難，他們更是陪伴那些同受這樣苦難的人一起去承受。

作者想這些人堅持下去，他們的出路只會是死，但作者仍希望他們仍堅持信仰下去。叫他們的盼望放在將來。

在創世記，亞伯拉罕獻以撒，舊約沒有說他們知道有復活一事，但希伯來書的作者就說亞伯拉罕是知道復活。因為希伯來書的作者想藉此鼓勵受書者。今生至死，仍會有苦難，但盼望在將來。

「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」（希伯來書10:36-39）

我們要忍耐，不論是我們死，或是主回來，兩者都會很快出現。我們必須忍耐。希伯來書是說明要預備信徒受苦，以至於死。我們要長期對主有信心，就算受苦也要忠心。

「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」（希伯來書12:4）此書說到很嚴重：有人要你做犯罪的事，你應抵擋至死。

「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」（希伯來書13:3）

「你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」（希伯來書13:23）

當時的環境是水深火熱。有人是在監獄中。當相對一開始的例子，是小巫見大巫。

老師曾介紹：
Kiss(es) of God一書，預備猶太人忠死至死，死的一刻也想起神。猶太人傳統認為給神吻，會即死。

「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。」（雅歌1:2）
Let him kiss me with the kisses of his mouth: for thy love is better than wine.

你願意嗎？死，得神的吻。神的愛比你的命更大。如果是，我們就如此拼死去愛神吧！

「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（11:3-6）

亞伯雖是神愛的，卻被全部人輕視。他死了，仍舊說話。就是希伯來書作者想說的。

以諾雖被接去，不至於見死，證明有將來和盼望。

基督徒受苦難即受考驗，考驗你成為基督徒的動機是甚麼。我們是尋求神或神以外的東西？

「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」（8-10）

「得為業」，亞伯拉罕到死未得應許的地方。

「以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。」（20-22）

信心是甚麼？
神應許給你，但你到死一刻仍未得到，而你仍是忠心於祂。這就是信心。

「他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」（v26）

「基督」原文是彌賽亞。指的是神所選中的人，具有特殊的權力和使用來幫以色列人。

約翰福音第10章也說，猶太人接受主是彌賽亞，卻不接受主是神，他們認為很多人會是彌賽亞。（馬太福音24:5）

「基督」原文是cristou/ ANOINTED，在功能上是有「使命」。

出埃及記沒有記載摩西是否像v26所說，作者志在鼓勵受眾。摩西不怕王命，仍忠心於神，如今，我們也要因耶穌的緣故，當受逼受時，我們會否屈服。當要我們選擇時，我們要選擇耶穌。

總結：這些見證人（12:1），他們見證甚麼？他們說是見證他們就算為主受苦，都要忠心，至死忠心，堅持shema。

Ahavah

ahavah（愛，希伯來文的愛有特別的意思）可形容：

丈夫愛妻子
「雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。」（創世記29:20）

神愛祂的百姓
「只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」（申命記7:8）
「只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」（歷代志下2:11）check

深厚的友誼關係
「約拿單愛大衛如同愛自己的性命，就與他結盟。」（撒母耳記上18:3）
「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。」（撒母耳記上20:17）

箴言、傳道書、雅歌也有使用ahavah此字
箴言：10:12、15:17；
傳道書：9:1、6；
雅歌：2:4、2:5、5:8、8:6、8:7

先知書有有出現ahavah
「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶利米書31:3)
「我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」（何西阿書11:4）
「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢﹖只要你行公義，好憐憫（ahavat chesed），存謙卑的心，與你的神同行。」（彌迦書6:8)

參考：Hebrew Word of the Week - Ahavah

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「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」（申命記6:4-5）

1. 一定是先清晰，明白6:4，之後才有6:5。否則6:5放在任何神明也可行。
2. 「盡心、盡性、盡力」：就是盡你命，所有屬於你的東西來愛你的神。
3. 如果你真認定耶和華─我們神是獨一的主，我們要如何回應？我們就要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。（是互有關係的！）
4. 錢不是你的神，江湖不是你的神，它們不能拯救你。拯求你的是耶和華神，耶和華才是神。不可再說：「人在江湖，身不由己。」

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全本聖經第一次出現Ahavah：
「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裡。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛（אהב ahev. to love）的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世記22:1-2）

亞伯拉罕對神的回應也是Ahava的：「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡。天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」（創世記22:10-12）

「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，」（創世記22:15-17）

神是測試亞伯拉罕是否愛兒子比愛神多，結果是他愛神比愛以撒更多！耶和華的使者兩次的回應也可證明。

亞伯拉罕愛以撒嗎？愛！亞伯拉罕愛神嗎？更愛！我們可以愛我們身邊的人事物，但愛神時，是用盡我們的命去愛。愛是需要付出的。

亞伯拉罕的心路歷程：
順服＞敬畏＞愛＞代價（當時亞伯拉罕是真肯付代價，只是最後一刻，神卻收回！）

When there is a cost, Love justifies the cost.

猶太人的經文匣（tefillin）

猶太人為了實行神給他們的Shema，他們就將經文匣（tefillin / phylacteries，Hebrew: תפילין‎）戴在身上。此行動就是由申命記6:8「也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；」引伸出來的。

Shema是猶太人每天早晚兩次都要背誦，當他們背誦前就會佩載此經文匣，以表明他們是實踐了神的話。

有拉比將申命記6:8如此解釋：「要將神的命令寫下來，並將之繫在手上與額上。先以持久性的黑墨汁，用特殊的希伯來文書寫法，把經文寫在小張的羊皮紙上，將之捲起來，再置入皮製的小盒內，密封後，再以相連之皮帶綁緊在手臂及額上。」裝有羊皮卷經文的盒子，就是經文匣。

經文匣依其所佩戴的位置不同，有不同的名稱，不同的羊皮卷，和不同的盒內構造。

經文匣的表面意思（tefillin surface meaning）

• Set of two small black boxes with black straps
• Each weekday morning Prayer time
• Jewish men are required to place one on their head and tie the other one on their arm
• The Sadducees understood the text figuratively（只作比喻形式來看）
• The Pharisees took the text literally（一字一詞的去遵守）
• 「他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，」（馬太福音23:5）：耶穌指出文士和法利賽人的吩咐是要謹守遵行；但不要效法他們的行為。如將佩戴的經文匣做寬和更大，以引人注目，以顯出他們比大多數的人更渴慕被神的律法提醒。

經文匣的教導和意義（tefillin Derash）

「耶和華曉諭摩西說：以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。（所有的都屬於神）摩西對百姓說：你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。（freedom granted to leave Egypt）亞筆月間的這日是你們出來的日子。將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。（神會賜力量將入這流奶與蜜之地）你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。（festival is for remembrance）這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。」（出埃及記13:6-10）

以色列百紅是有能力離開埃及，更有能力進入迦南。我們也一樣，我們是有能力靠主逃離罪的轄制，也有能力靠主得著真自由。

神在埃及拯救以色列百姓：

• 所以以色列人及其所有是屬於神
• 以色列人得著釋放，不再為奴
• 神將力量給他們

以色列百姓的回應：

• 緊記神為他們所作的一切
• 以色列人有自由和力量去活出神的指引及教導

道路、真理、生命：生命

中文：生命
英文：the life
希伯來文：חיים（chayyim），意思就是life。
原文碼：2222 zoe

申命記32:45-46
「摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久。」

神一切的話（律法）就是生命。

律法內共有613條誡命，拉比將他們區分為「須要去執行」的「正面誡命」（positive commandments）（mitzvoth aseh），以及「禁止不可行」的「負面誡命」（negative commandments）（mitzvoth lo taaseh）。

正面誡命共有248條，是一個男子身體所有的骨頭與重要器官加起來的總數，拉比認為代表須要全身全力去遵行。負面誡命共有365條，是一年三百六十五天，每天都要禁止不可以做的誡命。這613條誡命根據內容，又可以再分為較為嚴重的誡命（heavy commandments），以及較為輕微的誡命（light commandments）。最為嚴重的三條負面誡命稱為 yehareg veal yaavor，就是寧可被殺死也不可以犯的誡命，這三條的內容是：謀殺、拜偶像、姦淫。（出處：台灣和平教會牧函： 蔡茂堂牧師）

猶太拉比認為摩西五經的組成是由三種律法合起來，分別就是：

• 「典章」（Mishpatim: laws or judgements）
• 「法度」（Edot: testimonials）
• 「律例」（Chukkim: decrees）。

Mishpatim（典章）：
Mishpatim are precepts of justice that direct us to act decently to our own fellow human beings. The Jewish people say, “Visit the sick, do a mitzvoth!” These Laws meant to teach us how to love and care for one another.

Edot（法度）：
The edot occupies the middle ground between the decrees and the laws, e.g. the commandments to put on tefillin, rest on Shabbat, or eat matzah on Passover. These Laws meant to help us to deepen our relation with the Lord by remembering all that He has done for us.

Chukkim（律例）：
The chukkim are those mitzvot, such as the dietary laws or the laws of family purity...there was no apparent rational reason behind these Laws, but one has to accept that these are what the Lord wants His people to do. While keeping these Laws one learn how to fear, respect and love God.

如果我們跟著摩西在申命記32:45-46的建議，
我們的屬靈生命就會是以神的話為中心的生命。

「我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」（約翰福音12:50）

• Torah就像我們今天手中的四福音書。
• 我們要以神為中心的生命。
• 早上聽某基督徒分享馬太福音8:1-4，說自己從小受很多傷害，去年得著主醫治，跟人相處關係好了很多……但從沒有分享我個人認為最主要的一個詞「主若肯」。以己為中心的分享或以神的中心的分，用心聽一定聽得見。

道路、真理、生命：真理

中文：真理
英文：the way
希伯來文：אנכ（emeth），意思就是firmness, faithfulness, truth。
原文碼：225 aletheia

詩篇119:142
「你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。」
"Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth."

詩篇119:151
「你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。」
"Thou art near, O LORD; and all thy commandments are truth."

詩篇119:160
「你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。」
"The sum of Your word is truth, And every one of Your righteous ordinances is everlasting."--NASB ©

「你話的總綱（ראשrosh: sum）是真實……」（詩篇119:160）

「律法的總結（τελος telos: an end, finally, fulfillment, sum）就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅馬書10:4）

當我們將羅馬書10:4跟以上經文一起看，主耶穌就是等於律法書－－摩西五經（Torah）。在律法書內，不同的片段和故事不單是預表基督。其實所有的字句（一字一畫）都是指向基督。

"The way of the Torah is a life lived in conformity with the Law"，我們全人要活在真理裡面。

Torah=Yeshua=Emeth
（摩西五經=耶穌=真理）

詩篇25:5
「求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。」
"Lead me in thy truth, and teach me: for thou art the God of my salvation; on thee do I wait all the day."

Study is for Life, Life is for Study.

摩西在他死之前，他提醒以色列：神話語中的教導和指引「不是虛空，與你無關的事－乃是你的生命。……必因這事日子得以長久……」（申命記32:47）古代的拉比格言「愈多神的話，就愈多生命」，就是強調真理。研讀神的話然後遵命聽從是每一個亞伯拉罕的後代的主要責任，也是他們的最大的喜樂。研究學習神的話是極度的其重要，皆因這些教導是從神而來，勤勞完全的投入和深思聖經的經文，這個過程使人的存在變得力活力和變得成為聖潔。學習是為了生命，生命就是為了要學習。

Life long study of Torah as a disciple of Yeshua.

道路、真理、生命：道路

中文：道路
英文：the way
希伯來文：דרך（讀音：Derek），意思就是way, road, distance, journey, manner。
原文碼：3598 hodos

出埃及記32:8
「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向他下拜獻祭，說：以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」
"They have turned aside quickly out of the way which I commanded them: they have made them a molten calf, and have worshipped it, and have sacrificed thereunto, and said, These be thy gods, O Israel, which have brought thee up out of the land of Egypt."

當時出埃及的以色列人見摩西在山上已經有40晝夜，他還沒有下山，他在神面前仍在接受啟示。百姓就等在山下，等了一天又一天，40天就這樣過去了。其實也許還沒有到40天，只差一點點，可能是38-39天的時間，百姓看見摩西還沒有回來，他們便聚集到亞倫那裡。他們就來到亞倫那裡說：

「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」（出埃及記32:1）
"And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. "--KJV

中文聖經中把那個「像」字加上去是多餘的。百姓是這樣說，「為我們造神。」

「亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：明日要向耶和華守節。次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」（出埃及記32:5-6）

百姓好興奮，好有feel。同時他們也以為拜牛犢和敬拜神是一樣，他們的敬拜方法是自我認為好的方法。今天我們的敬拜聚會又如何？好興奮，好有feel就是好？好的敬拜方式又是否我們想出來的？

申命記5:33
「耶和華─你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」
"Ye shall walk in all the ways which the LORD your God hath commanded you, that ye may live, and that it may be well with you, and that ye may prolong your days in the land which ye shall possess. "

前埃及前後的生活方式是有180度改變的。從前在埃及生活，埃及人一星期是有十天的，但自有十誡後，一星期是有七天（六天工作，一天給神使用）。

申命記13:5
「至於那神言人或那作夢的，則必須被處死，因為他說了叛逆的話背叛著永恆主你們的上帝、那領你們出埃及地，救贖你脫離為奴之家的上帝，要勾引你離開永恆主你的上帝所吩咐你走的道路。這樣你就把那壞事從你中間肅清了。」（LZZ）
"As for that prophet or dreamer, he must be executed because he encouraged rebellion against the Lord your God who brought you from the land of Egypt, redeeming you from that place of slavery, and because he has tried to entice you from the way the Lord your God has commanded you to go. In this way you must purge out evil from within. "

使徒行傳9:2
「求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。」
"And desired of him letters to Damascus to the synagogues, that if he found any of this way, whether they were men or women, he might bring them bound unto Jerusalem. "

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道路（the way）的總結就是活出Shema（聽到神的話之後存在心，之後更實行出來），以及持守神的話在生命的道路上。

約翰福音第十四章（一）：許多住處？

主耶穌說：
「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」（約翰福音14:1-3）

「有許多住處」是甚麼？當時的猶太聽眾會想起甚麼？那就要從他們的居住文化入手！

瀏覽拉比網站說的Insula（http://www.followtherabbi.com/Brix?pageID=1574）。Insula大概就是：

加利利人生活的房屋稱為Insula。雖然不是每個人都是如此居住，但仍有許多大家庭是住在這些開放式的單位。一家人的生活就在這些單位內，當有兒子結婚時，父母就會增建更多的客房，使新婚的兒子與一家人一起。

耶穌和十二門徒也可能在迦百農時，也是住在這樣一個家庭大院。（馬太福音12:46-13:1、馬可福音2:1-2、馬可福音7:17）。

耶穌也就是用Insula來形容天上的家（「在我父的家裡有許多住處」（14:2））。

在新約經文，Insula多是指一個大家族（大家庭）一起生活。以下四段經文就是例子：

• 馬太福音10:24-25,36
• 約翰福音4:53
• 使徒行傳11:11-14
• 使徒行傳16:29-32

當主講說約翰福音第14章時，說到祂要去預備地方，可能就是參考這些大屋來說。

NIV John14:1-3
"Do not let your hearts be troubled. Trust in God; trust also in me. In my Father's house are many rooms; if it were not so, I would have told you. I am going there to prepare a place for you. And if I go and prepare a place for you, I will come back and take you to be with me that you also may be where I am.

圖片轉自：http://www.jesuswalk.com/lessons/4_38-44.htm

希伯來文的「一」

為何猶太人拒絕在二千年前在地生活的耶穌，成為他們的彌賽亞？

主要原因一個字：「一」。

主耶穌的「一」是有合一的意義。猶太人的看法就是數量上的「一」。

「我與父原為一。猶太人又拿起石頭來要打他。」（約10:30-31）
"I and my Father are one. Then the Jews took up stones again to stone him."--KJV

當對照Shema：
שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד
「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」

紅字就是「一」的意思，在書寫上，為免跟另一字אחר容易有混淆，他們會將其中的一個字母「ר」放大幾個字型。אחר的意思是另一個（another）。如果亂了，「獨一」變為「另一」真的嚇死人！

當這個אחד（Echad，「一」）的三個字母分拆，用離合詩（Acrostic）分開來看約翰福音14:6時，再有另一翻屬靈學習。

「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」（約翰福音14:6）
"Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me."--KJV

Hebrew Bible--

ויאמר אליו ישוע אנכי הנני הדרך והאמת והחיים לא יבא איש אל האב כי אם על ידי׃

當這個אחד（Echad，「一」）的三個字母分拆時：

א（字母讀音：Alef）就是אנכ，אנכ的意思就是firmness, faithfulness, truth。中文解釋就是「真理」。
ח（字母讀音：Chet）就是חיים，חיים的意思就是life。中文解釋就是「生命」。
ד（字母讀音：Dalet）就是דרך，דרך的意思就是way, road, distance, journey, manner。中文解釋就是「道路」。

這個「一」，就是「道路」、「真理」、「生命」。其他人看的「一」，大都是數量上的「一」。希伯來文的字，是有多方面的意思。

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在馬可福音第12章那出位文士的解釋，也是看神的「一」是數量上的「一」。

「那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；」（馬可福音12:32）

"And the scribe said unto him, Well, Master, thou hast said the truth: for there is one God; and there is none other but he:"--KJV

「我與父原為一。猶太人又拿起石頭來要打他。」（約10:30-31）
אני ואבי אחד אנחנו--Hebrew Bible

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Echad 是有Unity（合一）的意思，主是跟父神合一。猶太人像有帕子看不見此意思！當他們一聽見主說Echad，就像聽見主說自己是另一位神，他們發瘋是可以理解的。因這與他們一生常常背誦的Shema是背道而馳。

誡命中那是第一條要緊的？

問：「在神的誡命中那是第一條要緊的？」
大部分肢體的直射反應：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神」

原來回應不完全，聖經是如此寫的：

「耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」（馬可福音12:28-30）

原來「誡命中那是第一條要緊的？」的正確答案是：「以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。」

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主耶穌的回應是選自申命記6:4

「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」--和合本
"Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD:"--KJV
"שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד"--Hebrew Bible

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此句經文，第一個字是שמע，即是Shema。

Shema的意思：可參考我的前文Shema。老師用英文筆記：a careful hearing of someone or something as well as responding appropriately in obedience or action.

如有圖片及用簡單的字來作狹義的解釋：

聽＞放在心上＞鎖在心裡＞行動

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一月份逢二、四參加的六堂課，就是解釋此節經文。

我的部分學習筆記和功課，將會用此標籤：「以色列啊，你要聽！」課程。

Greek vs Hebrew

我們的思想多是希臘文化來作主導，在思想中也帶有希臘哲學（Greek Philosophy）的味道在當中。古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學是由古希臘哲人對生活的智慧，主要集中在辯論與質詢的任務。在希臘人看來，哲學和科學是一個東西。

在宗教方面，古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學家：亞里斯多布魯斯（Aristobulus）和斐洛，便採用了寓意的解經方法。而在基督宗教當中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學的思想和解經方法。由於受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統教義。早期希臘哲學家對後世所產生的影響從未間斷，從早期基督教神學、穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學都可見得到。

同時，希臘主張多神教（Polytheism）的。

用希臘文化和希臘思想來查考聖經大部分內容是不對的，因為受書者是猶太人，猶太人的思想是受希伯來文化主導的。

希伯來的文化是一神論（Monotheism），一神論認為宇宙只有一位神。

希伯來文化的教導和表現跟希臘文化的教導和表現是不一樣。

在思想上，希臘人是靜態（static）、單一答案、哲學思考……而希伯來式思考卻是動態（dynamic）的、多方向答案、以Torah（摩西五經）來回應一切問題。

所以，如只用希臘文化和背景來看聖經是有危險的。

延伸閱讀：

• Greek philosophy From Wikipedia
• Monotheism From Wikipedia
• Polytheism From Wikipedia
• The Rabbinic Teaching Method

耶穌和拉比

「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（馬太福音9:35-36）

耶穌每去不同的會堂，除了用口說道理（神的話－－指定的舊約經文）之外，也會行一些神蹟，醫治不同的人的病。

當時，會眾不論是否耶穌出現與否，都是會在指定的地方和時間出現聚集的。因他們自身都有自己的聚會。

他們的聚會，除了是「讀」指定的經文外，就是「討論」經文當中的內容，也有拉比或文士在其中教導。

不過，看完馬太福音9:35-36，我們會發現，那些會眾聽不聽懂拉比和文士的教導？那些會眾又看到拉比和文士是說「能說又能行」？

我們覺兩條問題都是否，他們聽不明拉比和文士的教導，他們也不見拉比和文士的行為和所說的道理有配合……所以，他們（會眾）如同羊沒有牧人一般。

主耶穌在他們中間出現了，主的話令他們滿足，如主說完登山寶訓後，會眾的反應是：

「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（馬太福音7:28-29）

主的話令人滿足，拉比和文士的話又如何？他們的話當然令人廢解，又沒有point。重要是他們不像牧者……

主施行的醫病神蹟，也可證明祂的話的祂自己是從神來的。拉比和文士卻沒有這樣的明證。所以也不難怪有那麼多拉比和文士或其他宗教上首領討厭祂。

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也不是所有文士都如此不濟，至少以下的文士，也得耶穌的讚許。

「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中哪是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。

那文士對耶穌說：夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（馬可福音12:28-34）

此文士真很努力查考，跟主教導的不遠。他在全部有613條律法裡面的誡命一直在找在那麼多誡命當中，那一條最重要？他在摩西五經內，「你要、你不要……」總共加起來有613條。又辛辛苦苦的從其中整理，有248條是命令，有365條是禁忌……

此文士得出的結果跟其他人不同，當時人人（包括主的門徒，他們也注意聖殿的外表）都注意「一切燔祭和各樣祭祀」，他卻是發現：「神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」

你說此文士是否很棒？

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小總結：我們今天在教會內作教導聖經的，有沒有令人有滿足？或自己都不知自己說甚麼？至少，你說的聖經內容「通不通」？有沒有令聽者在思想上「困苦流離」？同時，你的見證和行動跟你說的相配嗎？是否說就天下無敵，做就無能為力？

圖片：主耶穌時代的在會堂（Synagogue）教訓人，會堂是室內，有三邊。這當然是遺址。