【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：基業_1 of 2

2026-02-20 晚堂課堂筆記

日期: 2026-02-20

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 黃漢先弟兄

 彼得前書的處境與主旨：在嚴峻壓力與試煉中，彼得以謙卑與愛心勸勉分散寄居的信徒，以「重生—活潑的盼望—屬天基業」為核心（彼前1:3-4），呼喚向上看、因信蒙神能力保守，等候末世顯現的拯救。

重生與永生：重生源於基督從死裡復活，信徒因信接受主、基督內住，得永生，成為神兒子；這生命是寶貝，帶人進入永恆，並以活潑盼望支撐地上苦難之旅。

屬天基業的性質與憑據：基業「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘」，為信徒存留在天上，非世俗產業；聖靈作為得基業的憑據，保障信徒在基督裡的產業與盼望。

約與應許的脈絡：神是立約的神，旨意創世以前已定不改變。亞伯拉罕之約應許後裔與土地（產業），出埃及顯明救贖模式（離開—進入—承受），歷史既為鑑戒亦賜盼望，顯明神信實（宏觀看以色列被擄與回歸，微觀看個人蒙引導）。

以色列的失敗與教訓：不聽神話導致管教與失地；這些事成為今日信徒的鑑戒，呼籲順服與信心進入承受。

路得記的贖回預表：律法的至近親屬制度與拾穗規定為貧弱者留路；波阿斯預表基督成為血肉之體、以死與流血稱義並贖回失去的產業，將不配者（外邦、窮乏）引入應許與家譜。

律法為貧弱者預留拾穗與贖回機制，「恰巧」在神主權下成為恩典途徑；波阿斯預表基督—惟有祂有能力、願意且合宜地贖回，藉十架與復活為我們恢復名分、產業與權柄。

人性與墮落的張力：亞當違命致死、地受咒詛、萬物歎息，人失去管理與享受；父直到如今作恢復之工，惟基督是恢復產業與權柄的唯一關鍵。

違命使人失去管理權、地受咒詛；父仍工作，惟藉基督恢復人與地的關係，使受造界得享「兒子自由」。

教會身分與合一：在基督裡，猶太與外邦同為一體、同屬神家、同蒙應許、同為後嗣、同有一個盼望；信徒在地上為寄居者，心歸天上之城。

分散寄居者在地上為過客，與外邦信徒在基督裡同為後嗣、同蒙應許；活潑盼望在患難中成為動力，面向新天新地、父的國與有根有基之城，今生得百倍、來世得永生。

神的國、聖城與終末產業：亞伯拉罕仰望神所經營所建造、有根有基之城；信徒承受新天新地、父的國與永生，今生在苦難中仰望榮耀，盼望非地上城之改善，而是進入神管理的永遠之城。

成功神學的分辨：屬靈產業不等於地上富足；以奉獻換取財富的論述顛倒真理。真正的產業是不朽壞、不玷污、不衰殘的永恆生命與國度份。

【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：盼望_1 of 2

2026-02-20 早堂課堂筆記

日期: 2026-02-20

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 吳鑫垚弟兄

全備的救恩：救恩與恩典「白白得來」，非出於人的功德或努力，乃神按著「大憐憫」在基督裡成就並賜下；結果涵蓋重生、活潑的盼望、天上不朽壞的產業與現今受保守。

根基：神「大憐憫」與基督死而復活。

「救恩是白白的，恩典是白白的」，不是以人的聰明、資本或投資換取。

重生（因耶穌基督從死裡復活）：重生是徹底的生命與性情轉變，藉主復活帶來新生命，使信徒與世界分別，得著活潑盼望與內住生命動力。

重生的三面：徹底改變、更新生命、與世界分開。彼得前書一章宣告：「神照大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們。」重生非心理暗示，乃復活生命介入人的存在，成為內裡持續作工的能力，使信徒在戰時憂愁中不被打倒，反而剛強，在試煉中信心得以煉淨更寶貴。

活潑的盼望：非抽象口號，乃復活生命帶來的活實；目標指向天上基業（不能朽壞、不能玷污、不能衰殘），也是榮耀盼望，支撐信徒在百般試煉中的喜樂與堅忍。

活潑盼望不是消息等待，乃事實性、充滿生命力的狀態。它把眼目由短視處境轉向永恆，使人在艱難中因所見之榮耀與基業而不喪志。講者連結以弗所書一章：神在基督裡賜各樣屬天福氣，並以聖靈作印記，保證這盼望既屬將來也臨到今日。

三重否定的基業：「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上」

●目標明確：產業具有不敗性並受神保守。

●連結日常：因看見所存留的產業而現今得力。

試煉與信心的試驗：百般試煉「暫時」且有神的目的，用以試驗信心；被試驗的信心比「被火試驗仍能壞的金子」更寶貴，基督顯現時得稱讚、榮耀、尊貴。須分辨試煉與試探之源頭與目的。

「百般試煉」是「暫時」且有神目的。

被試驗的信心比「被火試驗仍能壞的金子」更寶貴。

試煉與試探外表相似，源頭與目的不同。

結局：主顯現時得稱讚、榮耀、尊貴。

例子：彼得三次不認主到被恢復

彼得自誇「我就是為你死也不會不認你」，卻三次不認；復活主以「你愛我嗎」三次恢復他。

敬拜與轉向神：艱難中以敬拜轉眼離環境、歸向神，是進入活潑盼望與經歷恩典的起點；敬拜使人遇見「該受的神」，再被神話觸動、光照、看見。

聚會中「先頌讚、敬拜」示範：在試煉裡，人易困於自我與處境；透過敬拜與話語，人被校準，認識神主權、恩典、目的，活潑盼望復甦。敬拜既是態度亦是操練，帶人回到真理與神同在。

恩典的主動性與白白賜下：神在基督裡「主動」賜下恩典與屬天福氣；救恩非交換或投資回報，乃根據神的本性與旨意白白賞賜；信徒應站穩在「真恩」中。

恩典出於神本性與旨意，非人可支付或交換。

神在基督裡「主動」賜各樣屬天福氣，呼召人「在真恩上站立」。

警惕環境、豐富、親情等分心擾動，失落真恩地位。

榮耀的盼望與見證：信徒受造為彰顯神榮耀；首先在基督裡有盼望的人，當使榮耀得稱讚，活出基督的性情、愛、光明、憐憫，成為見證。

以賽亞書與以弗所書一章為背景，神永遠旨意是「萬有在基督裡同歸於一」；步驟之一是使首先在基督裡有盼望的人彰顯神榮耀。見證非口號，乃內在生命（重生、聖靈）外化為性情與行為，叫世人看見而將榮耀歸神。

例子：摩西與神面對面：申命記34章：摩西120歲「眼目不昏花，精神不衰敗」，以色列中未再興起像他的先知，因耶和華與他面對面。

顯示「榮耀顯現」與「持久服事生命力」的關聯。

聖靈印記與今日實際：得救之別證是內住聖靈為印記並運行，是活潑盼望的根據；不僅是將來權利，亦是今日生命實際與行動能力。

內住聖靈使信徒由「知道」轉為「能行」，把將來的盼望轉為今日的順服與見證。印記意指屬於神、受神保守，也指神能力當下運行，使人在困境中仍活出新生命。

例子：生命的「自發反應」：內住聖靈使人對真理、罪、聖潔產生新感覺，非外在勉強。

屬靈成長的處境：屬靈生命多在艱難、壓力、對抗中成熟，非僅順境；歷史見證（彼得、摩西、亞伯拉罕）顯示神在困境中啟示自己、建立信心與呼召。

「天色長藍、花香長漫」時不一定長得快；反在「肩膀、雞蛋」般的壓境裡成熟。亞伯拉罕自拜偶像之家蒙召，摩西與神面對面，彼得失敗被恢復：皆顯示神在困境中啟示自己，更新人的呼召與使命。

明日課程預告與實作導向：本次聚焦「活潑的盼望」內涵；下次講「如何活出活潑的盼望」於心思與外在表現，使全備救恩臨到身體、生活與見證的實際操練。

今堂：活潑盼望的內涵、根基與目標。

下堂：如何在心思與外在表現「活出」盼望，使全備救恩臨到身體與生活層面。

目的：在各樣環境中不被打倒，活在榮耀盼望下，成為見證。

【2026年台灣基督徒追求特會】全備的救恩：重生_1 of 2

2026-02-19 晚堂課堂筆記

日期: 2026-02-19

地點: 高雄國軍英雄館

講者: 劉志雄弟兄

全備的救恩: 聖經所啟示的救恩是極其浩大、深刻且完美的，涵蓋了基督的所是與所做。它並非僅是舉手決志的簡單儀式，而是要到末世主再來時才能完全顯現的偉大作為。

重點/解釋

今天「得救」、「重生」、「信主」等概念被簡化為像是幼兒園的課程，只需舉手、做個決志禱告即可。彼得前書第一章3-5節指出，信耶穌的人是「因信蒙神能力保守的人」，並且要得著那預備到末世才顯現的救恩。這意味著完全的救恩要等主再來時才能獲得。我們的問題在於把神偉大的作為說得越來越小，同時卻把自己的問題看得越來越大。這導致許多信徒在教會中情緒激昂，但回到家後的生活卻與不信主的人沒有太大差別。我們把神的能力看得很小，例如認為癌症得醫治就是了不得的大事，但對神而言這根本不是事。

全備救恩的三方面

彼得前書一章3-5節提到救恩至少有三個方面：第一是重生，第二是活潑的盼望，第三是榮耀的基業。

重生的概念與真義: 這是一個神完全主動的作為，涉及兩個關鍵步驟：首先是神用水（象徵潔淨）洗淨人所有的罪，其次是神將祂的靈（聖靈）放入人心裡，賜予一個全新的、屬神的生命。

重點/解釋

重生在希臘文原文中有三個層面的意思：「徹底的、翻天覆地的改變」（radical）、「再一次的生命」（a second time），以及「從上面來的生命」（from above），強調其神聖源頭。

重生是神主動的作為，源於祂的大憐憫。在重生這件事上，人沒有任何貢獻，完全是被動的。

耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」、「人若不是從水和聖靈生，就不能進天國。」

「從水生」指潔淨（以西結書36:25），「從聖靈生」指更新、得著新生命（以西結書36:27）。

重生在希臘文原文中有三個核心意思：徹底的改變（radical）、第二次的生命（a second time）、從上面來的生命（from above）。

「從肉身生的就是肉身，從靈生的才是靈。」肉身的生命，無論好壞，都進不了神的國。

一個70多歲拜佛女士信主的例子

一位拜佛超過50年的女士信主的經歷。講者僅用15分鐘簡潔介紹福音後，女士主動詢問如何得到這份信仰，並大聲跟著做決志禱告。禱告後，她立即意識到信仰與偶像的衝突，主動要求處理家中所有偶像。此案例被用來證明重生是聖靈的工作，是神親自改變人心，賜下一個翻天覆地的新生命。

神的大憐憫: 神施行拯救是根據祂的「大憐憫」，這是祂一個極其重要的本性特質。若無憐憫，神的其他特質（如公義）將不允許祂拯救。

重點/解釋

神施行救恩是根據祂的「大憐憫」。憐憫是神眾多本性特質之一，但神單單是照著祂的大憐憫來拯救我們。這是因為，如果神沒有憐憫，祂所有其他的特質，特別是公義，都不會允許祂來拯救我們這些生在罪中的人。當神施行拯救時，若沒有憐憫作為基礎，祂就會違背自己的公義。因此，憐憫是了不得的大事。聖經中，神清楚地對祂的百姓說：「我是憐憫，所以你們要憐憫。」在家庭中，當夫妻吵架時，若只講理（公義）而不講憐憫，關係就容易破碎。

捨己與十字架的道理: 真正的信仰並非僅是讓耶穌來「改善」舊我，而是要徹底否定並與基督一同釘死舊我（包括好的和壞的層面）。墮落的人性致力於「肯定自己」，但福音的真理是「捨己」（Deny yourself），也就是否定以自我為中心的生命源頭。若源頭不對，一切屬肉體的努力終將失敗。

重點/解釋

現今教會普遍存在一種錯誤教導，即把信耶穌當作是改善舊我、讓自己變得更好的一種方式。這種思想其實是在「肯定自己」，與福音的核心——「捨己」背道而馳。真正的福音信息是，我們那個從肉身而來的「舊人」，無論其行為是好是壞，都必須與基督一同釘死在十字架上。這意味著要徹底否定以自我為中心的生命源頭。若源頭不對（出於肉體），那麼一切的努力、決策，即使看起來是「好的」，最終也無法到達神那裡。這種「假福音」造成了教會內部的紛爭、隱藏的罪惡，甚至牧師的跌倒，因為他們沒有真正傳講「舊人必須與基督一同釘死」的十字架道理。

信心與神主權的關係: 重生是神100%的工作，人對此沒有任何功勞，唯一的「貢獻」是我們的罪使得重生變得必要。

重點/解釋

真正的理解是，在整個得救的過程中，人沒有任何功勞可言。我們對重生唯一的「貢獻」就是我們的罪，正是我們的罪使得重生變得不可或缺。當基督徒明白這一點時，傳福音的態度就會改變，不再試圖用心理學技巧或人為努力去「說服」人，而是會轉向一種完全謙卑的姿態，承認自己無能為力，並單純地祈求神（聖靈）親自來動工。

聖靈的工作如同風: 耶穌用「風隨著意思吹」的比喻，說明聖靈工作的特性是主權的、奧秘的、人無法掌控或預測的。然而，人可以感受到其果效（「聽見風的響聲」），如同信徒生命中會莫名地開始對屬靈事物有感知、價值觀會改變一樣。

重點/解釋

耶穌用比喻說明重生的奧秘：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」

這表明重生是神（聖靈）完全主權的工作，人無法掌控、預測或理解其機制。

人雖然無法掌控聖靈，但可以感受到祂工作的果效，就像能聽見風吹過的聲音。

在信徒的生命中，聖靈的工作體現為：自己開始對屬靈事物有感覺，價值觀和眼光會發生改變。

尼哥底母的背景與尋求: 尼哥底母是法利賽人兼猶太公會成員，在當時社會地位崇高。他並非帶著驕傲或挑戰，而是經過深入研究後，懷著謙卑和對真理的渴求，在夜裡來尋求耶穌。他承認耶穌是從神而來，並對「看不見神的國」表達了內心的困惑與無奈。

重點/解釋

約翰福音第二章結尾講到有「許多人」因神蹟而信，但耶穌卻不信任他們；第三章開頭則聚焦於「有一個人」——尼哥底母來見耶穌。這個從「許多人」到「一個人」的轉變，突顯了耶穌對這位尋求者的重視。尼哥底母不僅是法利賽人，還是猶太人的官，地位極高。他夜裡來見耶穌，稱祂為「拉比」，並說：「我們知道你是從神那裡來做師傅的。」這顯示他是帶著謙卑和認知來尋求的。當耶穌提到「重生」時，尼哥底母看似荒謬的提問，其實是在表達他內心的無奈與絕望：他知道自己需要改變，卻感到靠自己的力量完全不可能做到，就像人無法回到母腹再生一樣。