普頌薪傳

我老婆有份參與演唱！以下是唱片監製蔣慧民弟兄文章，介紹碟內六首詩歌。

普頌薪傳鐳射唱片中的六首華人詩作

聖詩是上帝給教會重要的恩賜，是教會的寶庫，是唱頌的神學；會眾不單藉此向上主表達崇敬、感恩、讚美與祈求，主靈也藉此向人說話。聖詩記錄了上帝子民在不同時代的信仰表達，且薪火相傳，自西徂東；今天也由東方回傳西方。《普天頌讚》的編譯始於1931年，是中國教會近代發展中合一及本色運動的產物；上承馬禮遜到中國傳教之火，下傳普世歸主華人，同傳揚上主美名。這是華人教會的共同見證，也是普世教會共享的基督教文化寶庫。

《普天頌讚》由1936版至1977修訂本，及至2006新修訂版，作為教會信仰唱頌的表達，搜羅了自古至當代的佳作，涵蓋了主門徒所信整全信仰，為大公、本色的全華人詩本。至於《普頌薪傳》此一鐳射唱片精選的二十首詩歌，均見於上述的《普天頌讚》詩本，它們簡略地勾勒了聖詩自早期教會到現代、自西方到中國華人教會的發展脈絡。細味歌詞與音樂，當可體驗到不同時代的聖詩作者其信仰生命的流露。唱片中六首不同時代及背景的華人詩作，均收錄在《普頌》裡，現藉此管窺一下《普頌》如何表達信仰的薪火承傳。

（一）康熙十架
清聖祖康熙八年，耶穌會士南懷仁接替湯若望為欽天監副監，深得康熙信任；其後接任的天主教神甫也都獲得信任。康熙從他們身上不單學得西方知識，更對基督教信仰有所認識而向慕。他對耶穌受苦事蹟的深刻認識及其感受，從精煉的〈康熙十架〉(曲：黃永熙 1974)一詩可見一斑。

（二）清晨頌歌
燕京大學宗教學院院長趙紫宸極力提倡基督教本色化。36版《普頌》收錄了趙氏多首本色化作品，原名〈清晨歌〉(1931)的〈清晨頌歌〉是其中一首 (曲：胡德愛，編：范天祥1934)，是最多外國詩集收錄的華人本色詩作。美加聖詩會的期刊《聖詩》2007年春季號 (vol. 58, #2) 就有專文討論《普頌》的貢獻：「儘管傳教士認為他們負責自西到東將觀念、形象及信仰傳播，實際上，他們將等量的觀念、形象及信仰自東方帶回西方。或許這就是《普頌》最大的遺贈。」本色化的創作是華人教會對普世教會的回饋。

（三）神子誕生伯利恆
1933年聖誕前夕，北京下了雪，皚皚白雪鋪滿燕大校園，那時白色大地映著明月，樹枝上凝冰閃爍。宗教學生田景福獨自在校園裡的未名湖畔散步，即此美景，忽受感動，就回到宿舍裡一氣寫成這首原名〈聖誕歌〉的〈神子誕生伯利恆〉。他以此作聖誕禮物送給老師劉廷芳。老師很欣賞，就把它交給「聯合聖歌編輯委員會」通過，採用於36版《普頌》，並請范天祥 ( Bliss Wiant ) 譜上新調(1934)。這是〈清晨頌歌〉外，另一首廣為外國詩本採用的本色化華文聖詩。林建兒為之配上雙附加高音(2002)。

（四）天涯─團契
36版《普頌》的編委楊蔭瀏是卓越的中國音樂學者。他用古琴曲〈陽關三疊〉填詞的〈三疊離歌〉(1933)(即〈天涯─團契〉)是本色化代表作之一。林建兒所譜的新調(1992)，既有中國曲調的美感，復有二十世紀和聲的細膩，給詩歌帶來清新而不失本色的風格。

（五）主禱文
黃永熙為77版《普頌》的主編。〈主禱文〉寫於上海(1948)，在編入77版《普頌》前再改編。歌詞是將馬太福音經文韻律化，配上樸實含蓄而本色化的曲調，成為華人的禱聲。

（六）祢話語展能力
蔡寬量為旅英華僑音樂家，創作不少現代詩歌。此原創靈歌寫於二十世紀九十年代，是當代信仰的音樂表達。蔡氏兼作詞曲，中文譯者乃其母親蔡張敬玲─《恩頌聖歌》的主要譯者。詩歌重視歌詞的著色，音樂平易而情意深遠，能助人省思主基督的深恩厚愛。這詩歌可算是在全球化、都市化及現代化下，當代華人信仰的音樂表達。

願今天我們聆聽或頌唱《普頌》詩歌時，藉著聖靈引導，能從中聽到其聲音；無論時空、文化相同與否，我們也能與信徒可感到共融相通，藉此信仰得以表達，生命得到建立，上主聖名因而得榮。阿們。（原文）